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Les jambes de la femme sont
dessinées par deux pattes de deux
animaux différents. Il faut comprendre qu’elle est
identifiée avec la totalité
des animaux représentés dans la grotte.
L’artiste veut montrer la puissance
féroce de la fécondité du monde qui le
contient. Devant la dureté de la vie, l’homme
souvent se laisserait abattre mais la violence de la
fécondité est plus forte
que lui et le rattrape toujours dans son abandon pour lui faire
continuer le
combat de la vie. À la fois le monde, pris dans son
ensemble, est un objet qui
conspire à perpétuer la vie, à la fois
la femme, prise individuellement, par la
séduction du plaisir sexuel, pousse le vir à
continuer de désirer vivre malgré
le dégout causé par la terrible dureté
de la vie. Il faut savoir qu’à la place
du doux paysage champêtre, qui d’ailleurs
n’a pas toujours été doux pour ses
habitants, l’artiste voyait une steppe froide et terrible
comme celle de la
Russie actuelle. L’exploit artistique de la grotte est
l’expression du combat
féroce entre l’homme accablé et la
violence du désir de vivre. Grâce à
cette
image nous entrons à plein dans la pensée de
l’homme qui l’a posée, rien
n’est
mystérieux sinon l’étrange
désir de Dieu qui s’acharne à nous
donner la vie à
ce qui s’effondre, à ce qui est
épuisé, à ce qui est mort.
À
l’évidence le désir sexuel est compris
comme une force qui
pousse à vivre mais il est très insuffisant.
Lorsque l’homme est écrasé par la
dureté de la vie, le désir ne lui donne pas
d’avancer, il est terrassé malgré
son désir de continuer. Vient alors une force que seuls les
combattants
connaissent. Une force mystérieuse qui vient d’on
ne sait où, qui nous saisit,
nous remet sur nos pied et nous pousse à continuer avec une
énergie
extraordinaire et toute nouvelle. Cette force étrange est
comprise par l’homme
qui la subit comme un flot immense de vie qui traverse
l’univers. Le poète-théologien
voit que cette force est insatiable et sans cesse pousse à
la vie ce qui s’effondre,
ce qui meurt, il voit que la femme, particulièrement que le
sexe de la femme
est insatiable d’engendrer, il voit donc dans cette force
mystérieuse un sexe
de femme qui pousse dans cesse la vie du monde à continuer
de vivre. Le
poète-théologien contemple de
l’intérieur cette force, il contemple
l’intérieur
de Dieu, ce ventre fécond et puissant
jusqu’à donner à l’homme le
vertige devant
cette puissance. Cette force est l’Esprit Saint qui traverse
le monde, phallus
engendreur et ventre porteur et expulseur infatigable qui redresse sans
cesse
la créature qui s’effondre face à la
dureté de la vie.
Il faut le dire et le redire,
il n’y a rien de caché, d’impossible
à comprendre dans cette grotte. La religion de
l’antiquité n’est pas un objet
définitivement inaccessible. On le dit quand on croit que la
religion est un
objet perdu pour toujours et qui n’existe pas
aujourd’hui. Seuls les athées
sont perplexes devant les manifestations religieuses lointaines. Les
croyants
voient la simple évidence : hier, c’est
aujourd’hui et aujourd’hui, c’est
hier. JESUS CHRISTUS HERI, ET HODIE : IPSE ET IN SAECULA. Et
puis c’est
tout et celui qui conteste cela est un menteur patenté et un
scientifique
déserteur.
Le rapprochement entre le monde
et la femme, qui va jusqu’à
l’identification, est d’une parfaite
vérité. Le monde est la manifestation de
la fécondité divine, tout comme la femme, elle
est la splendeur de la vérité.
En rendant un culte à la violence du monde, à
l’attrait violent de la femme, l’homme
rend un culte à la fécondité qui
maintient la vie coûte que coûte, elle rend un
culte au Dieu fort, elle rend un culte parfait.
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