« Oriens » « le levant » du verbe « orior », « se lever » désigne le Messie en particulier dans le livre de Zacharie (3, 8 ; 6, 12).

Jean-Baptiste Glaire :

« Orient ; nom dans lequel les anciens Juifs et les chrétiens reconnaissent le Messie. Compar. Luc, I, 7, 8. Le mot hébreu correspondant tsémah, qui signifie germe, rejeton, est appliqué au Messie dans Isaïe, IV, 2 ; Jérém., XXIII, 5 ; XXXIII, 15 ; aussi bien que le titre de serviteur de Dieu, dans Isaïe, XLII, 1 ; XLIX, 3 ; L, 10 ; LII, 13 ; LIII, 11. »

Le « levant d’en-haut » désigne la bite en érection qui nous vient du ciel. Dieu communique la jouissance incréée et divine pas le moyen de l’humanité de Notre-Seigneur Jésus Christ. Notre Seigneur est une bite en érection.

Faut-il ajouter un commentaire ? Seulement témoigner de ce que nous voyons et croyons : le Cantique de Zacharie est écrit sur la “Scène du Puits” et, mieux encore, il est la reconnaissance de l’accomplissement des promesses écrites sur la “Scène du Puits”. Le ou les auteurs de la “Scène du Puits” font partie des saints prophètes, « sanctorum (…) prophetarum », que proclament Zacharie. Nous n’entendons pas le son de leur voix, comme nous n’entendons pas que celle d’Isaïe ou de Jérémie, mais nous lisons leurs prophéties. Nous ne sommes pas dans la préhistoire mais bien dans le temps « a saeculo », « depuis le siècle » c’est-à-dire ici les temps antiques.

La sainte et bienheureuse trinité

Les Deux Premières Personnes de la Sainte et Bienheureuse Trinité sont très clairement indiquées : l’Envoyé est la Corne de Salut, c’est le Fils, Celui qui envoie le fait par des Entrailles de Miséricorde, c’est le Père. Nous n’avons aucune difficulté à reconnaitre la Troisième Personne de la Sainte et Bienheureuse Trinité, le Saint Esprit, dans la figure de l’Oiseau muni d’une flèche descendante.

Mt 3 « 13. Alors Jésus vint de la Galilée au Jourdain vers Jean pour être baptisé par lui. 14. Or Jean le détournait, disant : C’est moi qui dois être baptisé par vous, et vous venez à moi ! 15. Mais, répondant, Jésus lui dit : Laisse maintenant, car c’est ainsi qu’il convient que nous accomplissions toute justice. Alors Jean le laissa. 16. Or ayant été baptisé, Jésus sortit aussitôt de l’eau ; et voici que les cieux lui furent ouverts : il vit l’Esprit de Dieu descendant en forme de colombe et venant sur lui. (et vidit Spiritum Dei descendentem sicut columbam, et venientem super se.) 17. Et voici une voix du ciel disant : Celui-ci est mon fils bien-aimé en qui j’ai mis mes complaisances. »

« Venant sur lui » c’est-à-dire sur la terre, la bassesse de la Création, sur « le premier-né de toute créature » (Cl 1, 15) sur Jésus-Christ, Dieu fait Chair, le Fils de Dieu le Père.

La croix-propulseur

La partie haute est formée de trois segments, ils dessinent une flèche et sa pointe.

La partie basse est formée de quatre segments, ils dessinent une croix.

Les deux parties sont unies par un segment commun. C’est le plus long et la partie centrale de l’objet, celui qui lui donne la direction que nous avons relevée.

Des observateurs ont reconnu que cet objet pouvait être un propulseur, un objet servant à prolonger le bras pour démultiplier la vitesse de lancement d’une arme de jet.

« La transposition devient possible avec les mœurs des Australiens actuels : l’ethnologue remarquera le propulseur, arme caractéristique de ce niveau culturel (Montandon) »

L’homme de Lascaux, totem vertical, Dr H. Seuntjens, Op. cit.

Une autre observation parfaitement objective, mais animée par un sentiment chrétien, nous permet aussi de reconnaitre la Croix de Notre-Seigneur Jésus-Christ.

Voilà deux faits purement géométriques : l’objet est fait d’une croix avec une partie plus longue que les autres, cette partie est munie d’une flèche.

Voilà encore un fait purement matériel et symbolique, mais symbolique au niveau le plus universel possible : la flèche peut indiquer l’entrée d’un objet dans un autre. Ce sens est de toute façon précisée par la flèche de la lance qui ouvre les entrailles du bison.

Voila encore une définition du sens la flèche donnée par le dessin : la flèche du piquet se dirige à l’horizontal vers le sol quand on positionne le bison droit sur ses quatre pattes. La flèche de l’objet que nous observons peut donc être faite pour se planter en terre.

Voici l’interprétation chrétienne : la flèche indique le mouvement de l’objet qui se plante en terre, la croix se trouvant alors élevée en hauteur, c’est le Croix de Notre Seigneur Jésus-Christ.

Jan van Eyck (v. 1390-1441),
La Crucifixion, Berlin, Staatliche Museen zu Berlin.
Huile sur bois transférée sur toile, 43 x 26 cm.

Is 11 « 10. En ce jour-là la racine de Jessé qui est comme le signe des peuples ; c’est à lui que les nations adresseront leurs prières, et son sépulcre sera glorieux. 11. Et il arrivera en ce jour-là que le Seigneur étendra une seconde fois sa main pour posséder le reste de son peuple, qui aura échappé aux Assyriens, et à l’Égypte, et à Phétros, et à l’Éthiopie, et à Élam et à Sennaar, et à Emath, et aux iles de la mer. 12. Et il élèvera le signe parmi les nations, il réunira les fugitifs d’Israël, et les dispersés de Juda, il les rassemblera des quatre coins de la terre. »

Jn 12 « 32. Et moi, quand j’aurai été élevé de la terre, j’attirerai tout à moi ; 33. (Or il disait cela, pour marquer de quelle mort il devait mourir.) »

L’vir-avis et l’oiseau ont la même tête, non seulement une tête d’oiseau mais encore une tête au dessin parfaitement semblable. L’association entre l’objet, l’vir-avis et l’oiseau est parfaitement parallèle avec cette Parole du Seigneur Jésus à Nicodème, entendue par Saint Jean l’Évangéliste :

Jn 3 « 14. Et comme Moïse a élevé le serpent dans le désert, il faut de même que le Fils de l’homme soit élevé ; 15. Afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle. »

Le Seigneur Jésus rapporte un passage du livre des Nombres (21, 8-9).

Le Seigneur Jésus se compare à un animal élevé sur un piquet quand Il est élevé sur la Croix. Nous avons exactement cette image dans la “Scène du Puits” : l’vir-avis réduit à l’état d’oiseau est mis à la place de la barre transversale comme le Seigneur Jésus, Homme qui, comme tout homme, est muni d’un Serpent, se réduit à l’état de Serpent quand Il est suspendu à la barre transversale de la Croix. On peut encore remarquer que les oiseaux et les reptiles sont proches comme catégories animales.

L’objet est placé sous les pieds de l’vir-avis et le bout de la lance sous les pattes avant du bison. Il y a une association qu’on retrouve dans la Passion : la Croix est l’instrument de la souffrance du Seigneur Jésus alors que le glaive est l’instrument de la souffrance de la Vierge Marie :

Lc 2 « 34. Et Siméon les bénit et dit à Marie, sa mère : Celui-ci a été établi pour la ruine et la résurrection d’un grand nombre en Israël, et en signe que l’on contredira ; 35. Et un glaive traversera votre âme, afin que les pensées de beaucoup de cœurs soient révélées. »

   « Stabat Mater dolorósa

   Iuxta Crucem lacrimósa,

   Dum pendébat Fílius.

   Cuius ánimam geméntem,

   Contristátam et doléntem

   Pertransívit gládius. »

« La Mère douloureuse se tenait debout

Près de la Croix, larmoyante,

Pendant que son Fils pendait.

Alors un Glaive transperça

Son Âme gémissante,

Triste et endolorie. »

Hymne Stabat Mater

Séquence de la Messe de Notre-Dame des Douleurs, 15 septembre.

Remarquez, sur la Crucifixion de Jan van Eyck, l’os en diagonale aux pieds de la Vierge Marie et la Croix tracée sur le sol aux pieds de Saint Jean. Un objet courbe, peut-être une côte, est posé pour former la flèche du piquet. La crux-propulseur n’est pas seulement du côté de l’vir-avis mais aussi de l’oiseau, tout les deux sont du côté gauche. La corne intérieure du bison se tourne vers le côté gauche de l’vir-avis, et la blessure n’est pas encore faite. L’image de la “Scène du Puits” est inversée en miroir par rapport à la Passion de Notre-Seigneur, elle est une image prophétique. Jan van Eyck, lui, rapporte l’évènement tel qui a eu lieu :

Ez 47 « 1. Et il me fit revenir vers la porte de la maison ; et voici que des eaux sortaient de dessous le seuil vers l’orient ; car la face de la maison regardait vers l’orient ; or les eaux descendaient au côté droit du temple, vers le midi de l’autel. »

Jn 7 « 37. Le dernier jour de la fête, qui est le plus solennel, Jésus se tenait debout et s’écriait, disant : Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi, et qu’il boive. 38. Celui qui croit en moi, comme dit l’Écriture, des fleuves d’eau vive couleront de son sein. 39. Il disait cela de l’Esprit que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui ; car l’Esprit n’avait pas encore été donné, parce que Jésus n’était pas encore glorifié. »

Jn 19 « 34. Seulement un des soldats ouvrit son côté avec une lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l’eau. »

L’objet que nous étudions possède géométriquement une croix, il a été reconnu comme un propulseur, nous pouvons déjà l’appeler « crux-propulseur ». Nous le reconnaissons comme la Croix de Notre Seigneur Jésus-Christ, nous l’appelons désormais « crux-propulseur » avec des majuscules. Nous appelons aussi la barre transversale « patibulum ».

Le grand Gaffiot, (2000) :

 « patibillum, i, n. (pateo) ¶ 1 barre de fermeture pour les battants d’une porte : Titin. Com. 31 ¶ 2 perche servant à guider les sarments d’une vigne : Cat. Agr. 26 ; Plin. 17, 212 ¶ 3 barre pour étendre les bras d’un condamné, traverse d’une croix : Pl. Mil. 360 ; Cic. Verr. 4, 90. »

L’origine du mot est purement matérielle : l’ouverture d’une porte (pateo « être ouvert »), puis la barre qui sert à la fermer et finalement une barre en général. Cependant, par sa forme graphique et sonore, il se rapproche de pati infinitif du verbe « souffrir », le Seigneur Jésus a souffert sur cette barre transversale, la langue latine contient en elle une prophétie l’union de l’objet de la souffrance du Seigneur et de cette souffrance elle-même. Le deuxième sens rapporté par le Gaffiot se rapporte à un objet qui soutient les sarments d’une vigne, la vigne est le Seigneur Jésus :

Jn 15 « 1 Ego sum vitis vera, et Pater meus agricola est. »

« 1. Moi je suis la vraie vigne, et mon Père est le vigneron. »

Il faut remarquer encore que le Seigneur a souffert justement pour ouvrir les portes fermées, le jeu de mot va très loin, très très loin, ce n’est pas commettre un abus que de parler de prophétie inscrite dans la langue.

Lc 4 « 16. Il vint à Nazareth, où il avait été élevé, et il entra, suivant sa coutume, le jour du sabbat, dans la synagogue, et il se leva pour lire. 17. On lui donna le livre du prophète Isaïe ; et l’ayant déroulé, il trouva l’endroit où il était écrit : 18. L’Esprit du Seigneur est sur moi ; c’est pourquoi il m’a consacré par son onction, et m’a envoyé pour évangéliser les pauvres, guérir ceux qui ont le cœur brisé, 19. Annoncer aux captifs leur délivrance, aux aveugles le recouvrement de la vue, rendre à la liberté ceux qu’écrasent leurs fers, publier l’année salutaire du Seigneur, et le jour de la rétribution. 20. Ayant replié le livre, il le rendit au ministre, et s’assit : Et tous, dans la synagogue, avaient les yeux attachés sur lui. 21. Or il commença à leur dire : C’est aujourd’hui que cette Écriture que vous venez d’entendre est accomplie. »

Passage lu : Is 61, 1.

Pourquoi la Croix est-elle Propulseur ? Parce qu’elle expulse le troisième personnage hors de la Scène. L’oiseau est orienté vers l’extérieur de la Scène et la flèche du piquet indique encore un mouvement d’éloignent. Les deux mouvements font un angle droit, mais par rapport aux premiers personnages, ils indiquent tous deux l’éloignement, la séparation. Le sens de ce mouvement est une profondeur infinie, c’est un vertige. Nous l’expliquons en détail dans la lettre encyclique Quid sit Homo ?, IX, 2. Le Prêtre. L’homme, lorsqu’il s’unit à sa femme, sépare l’ovule du corps de la mère pour lui donner son identité propre, ce n’est plus le corps de la mère, mais le corps de l’enfant. En effet, très largement, la plus grande partie de la matière dont est constitué la première cellule humaine, le zygote humain, est apportée par l’ovule, le gamète féminin, alors que le spermatozoïde contient presque uniquement non de la matière mais une information génétique. Le spermatozoïde, ne contient que la matière nécessaire au transport de l’information, il est parole et parole de Vie. La Croix plantée en Terre propulse l’Enfant vers sa propre Vie :

Gn 12 « 1 Dixit autem Dominus ad Abram : Egredere de terra tua, et de cognatione tua, et de domo patris tui, et veni in terram quam monstrabo tibi. »

« 1. Mais le Seigneur dit à Abram : Sors de ton pays et de ta parenté et de la maison de ton père, et viens dans la terre que je te montrerai »

 Le texte hébreu peut se traduire : « Va pour toi. » c’est-à-dire « Vis ta propre Vie. »

Ps 44

« 11. Écoutez, ma fille, voyez et inclinez votre oreille : oubliez votre peuple, et la maison de votre père.

12. Et le roi sera épris de sa beauté ; parce qu’il est le Seigneur votre Dieu, et on l’adorera. »

Gn 3 « 23. Et Adam dit : Voilà maintenant un os de mes os, et de la chair de ma chair : celle-ci s’appellera femme, parce qu’elle a été tirée d’un homme. 24. C’est pourquoi un homme quittera son père et sa mère, et s’attachera à sa femme ; et ils seront deux dans une seule chair. »

Le double mouvement de rotation des Amants produit une force centrifuge qui expulse l’enfant hors du cercle. L’enfant est mis sur orbite dans les cieux, un nouvel astre est né :

Lc 10 « 20. Cependant, ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous sont soumis ; mais réjouissez-vous de ce que vos noms sont écrits dans les cieux. »

Nous ne nous pouvons pas ne pas rappeler ici que la “Scène du Puits” a été lue comme une carte du ciel permettant de dater le moment où elle a été peinte sur la paroi de la Grotte de Lascaux, voir Chantal Jègues-Wolkiewiez, Datation du puits de Lascaux, 2006.

Encore un prodige extraordinaire à observer (et peut-être encore beaucoup d’autres) : nous avons déjà remarqué que la Croix se trouve du côté du bison et la flèche du côté du l’vir-avis et de l’oiseau. Nous voyons parfaitement que l’homme est masculin. Plusieurs éléments nous permettent de penser que le bison est féminin :

1°) il est face à l’homme en érection ;

2°) il est pénétré par une lance à l’arrière ;

3°) les entrailles ouvertes suggèrent l’accouchement d’enfant.

Sur la peinture elle-même un élément au moins nous permet de penser que l’oiseau est masculin : il possède la même tête que l’vir-avis. Il faut encore ajouter un élément fondamental qui nous vient de l’interprétation chrétienne de la “Scène du Puits” : l’oiseau tient la place du « disciple que Jésus aimait », « discipulum, quem diligebat Jesus » (Jn 21, 20 ; cf. 13, 23 ; 20, 2) au pied de la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ.

Nous voyons donc la croix du côté féminin et la flèche du côté masculin, ces positions rejoignent les signes que nous utilisons aujourd’hui :

♂ masculin♀ féminin

Et nous observons encore que la croix est en bas et la flèche en haut dans la “Scène du Puits” et dans les signes que nous utilisons aujourd’hui 17 000 ans après.

Nous allons voir dans un chapitre suivant (Onze droites et trois intersections de trois droites) que la troisième droite formant l’intersection au milieu de la croix est indiquée par la partie moyenne de la lance, celle qui pénètre le corps du bison. La flèche à droite est aussi un signe masculin mais celui-ci descend : Dieu, l’Époux descend vers la Création, l’Épouse. Cependant avant d’épouse la Création, Dieu Lui donne naissance, Il est d’abord une Mère, Dieu est une Femme.

Dieu le père est une femme

Le bison tient la place de Dieu le Père et il est du côté féminin de la composition. Dieu le Père est une Femme.

Is 49 « 14. Et Sion a dit : Le Seigneur m’a abandonnée, et le Seigneur m’a oubliée. 15. Est-ce qu’une mère peut oublier son enfant, de sorte qu’elle n’ait pas pitié du fils de son sein ? mais quand même elle l’oublierait, pour moi,, je ne t’oublierai point. 16. Voici que je t’ai gravée dans mes mains ; tes murs sont devant mes yeux sans cesse. 17. Ils sont venus, tes constructeurs ; ceux qui te détruisaient et te dissipaient, sortiront de ton enceinte. »

Is 66 « 7. Avant d’être en travail elle a enfanté ; avant le temps de l’enfantement, elle a mis au monde un enfant mâle. 8. Qui a jamais entendu pareille chose ? qui a jamais rien vu de semblable ? La terre produit-elle en un seul jour, un peuple est-il engendré en même temps ? Car Sion, à peine en travail, a enfanté ses fils. 9. Moi qui fais enfanter les autres, n’enfanterai-je pas aussi ? dit le Seigneur ; moi qui donne aux autres la fécondité, demeurerai-je stérile ? dit le Seigneur ton Dieu. 10. Réjouissez-vous avec Jérusalem, et soyez dans l’allégresse avec elle, vous tous qui l’aimez ; joignez votre joie à la sienne, vous tous qui pleurez sur elle ; 11. afin que vous suciez et que vous serez remplis, à la mamelle, ses consolations, et que vous savouriez avec délices la plénitude de sa gloire. 12. Car voici ce que dit le Seigneur : Je ferai couler sur elle comme un fleuve de paix, et la gloire des nations comme un torrent qui déborde ; vous sucerez son lait, on vous portera à la mamelle, et on vous caressera sur les genoux. 13. Comme quelqu’un que sa mère caresse, ainsi je vous consolerai, et vous serez consolés dans Jérusalem. »

Saint Paul, imitateur de Dieu et du Christ (cf. Eph 5, 1 ; 1 Co 11, 1) dit de lui-même donc aussi de Dieu et du Seigneur Jésus :

Ga 4 « 18. Au reste, attachez-vous au bien pour le bien, en tout temps, et non pas seulement lorsque je suis présent parmi vous. 19. Mes petits enfants, pour qui je sens de nouveau les douleurs de l’enfantement, jusqu’à ce que le Christ soit formé en vous, 20. Je voudrais être maintenant près de vous, et changer mon langage, car je suis embarrassé à votre égard. »

1 Th 2« 7. Nous pouvions être à votre charge, comme apôtres du Christ ; mais nous nous sommes faits petits parmi vous, comme une nourrice qui soigne ses enfants. »

La femme est une mère. Adam donne deux noms à sa chérie : femme « virago » et Ève, « la vivante » parce qu’elle était la mère de tous les vivants.

Gn 2 « 23 Dixitque Adam : Hoc nunc os ex ossibus meis, et caro de carne mea : haec vocabitur Virago, quoniam de viro sumpta est. »

« 23. Et Adam dit : Voilà maintenant un os de mes os, et de la chair de ma chair : celle-ci s’appellera femme, parce qu’elle a été tirée d’un homme. »

Gn 3 « 20 Et vocavit Adam nomen uxoris suae, Heva : eo quod mater esset cunctorum viventium. »

« 20. Adam donna à sa femme le nom d’Ève, parce qu’elle était la mère de tous les vivants. »

Paternité Divine, fin du XII^e siècle, Tympan de l’Église Saint Nicolas, Tudela, Espagne (Navarre).
Extrait de : Marcel Durliat, L’Art Roman, Paris, Éditions Mazenod, 1982.

Vierge à l’Enfant, Notre-Dame-du-pré, Donzy-le-pré, Nièvre (58).

Extrait de : www.art-roman.net/donzy/donzy.htm

L’art roman aussi a représenté Dieu le Père comme la Vierge Marie. En effet la Maternité Divine de la Vierge Marie provient de la Maternité Divine de Dieu le Père. Dieu le Père engendre Dieu le Fils et la Vierge Marie enfant le Fils selon la Chair, Notre Seigneur Jésus-Christ. Pourtant dans le premier engendrement et dans le second engendrement Dieu seul est à l’œuvre, la Vierge Marie est la Servante de l’Œuvre de Dieu (cf. Lc 1, 38.48).

2 M 7« 22. Elle leur dit [la mère infiniment admirable (supra modum mater mirabilis) à ses sept fils] : Je ne sais de quelle manière vous avez paru dans mon sein ; car ce n’est pas moi qui vous ai donné l’esprit, l’âme, ni la vie, et les membres de chacun, ce n’est pas moi qui les ai assemblés, 23. Mais bien le créateur du monde, qui a formé l’homme à sa naissance, et qui a donné l’origine à toutes choses, etqui vous rendra de nouveau avec miséricorde l’esprit et la vie, parce que maintenant vous vous méprisez vous-mêmes à cause de ses lois. »

Dieu est l’accoucheuse d’une femme qui enfante un serpent

Jb 26

« 13 Spiritus ejus ornavit caelos,

et obstetricante manu ejus, eductus est coluber tortuosus. »

« 13. Son esprit [de Dieu] a orné les cieux,

et, par sa main accoucheuse, un serpent tortueux a été produit. »

Note : « Un serpent tortueux. Le dragon, constellation de l’hémisphère boréal. »

Le bison accouche d’un serpent, ses entrailles, et d’un serpent dressé, le Sexe en Érection de l’vir-avis. Les trois personnages de la “Scène du Puits” représentent d’abord les Trois Personnes Divines de la Sainte et Bienheureuse Trinité, le Père, le Fils et le Saint Esprit, ensuite la Vierge Marie, le Seigneur Jésus et le « disciple que Jésus aimait », « discipulum, quem diligebat Jesus » (Jn 21, 20 ; cf. 13, 23 ; 20, 2). Dieu est une Femme, Il donne ses Entrailles, Il accouche pour nous son Divin Fils. Dieu est aussi une accoucheuse, Il fait sortir du Ventre Béni de la Vierge Marie le « Serpent Tortueux », « coluber tortuosus », Celui qui est élevé sur la Croix et donne le Salut ou la Joie au monde (cf. Nb 21, 8-9 ; Jn 3, 14-17 ; voir plus bas Le combat de Jacob).

La blessure du côté et le glaive de douleur

Jn 19 « 33 Ad Jesum autem cum venissent, ut viderunt eum jam mortuum, non fregerunt ejus crura, 34 sed unus militum lancea latus ejus aperuit, et continuo exivit sanguis et aqua. »

« 33. Mais lorsqu’ils vinrent à Jésus, et qu’ils le virent déjà mort, ils ne rompirent point les jambes ; 34. Seulement un des soldats ouvrit son côté avec une lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l’eau. »

Lc 2 « 34 Et benedixit illis Simeon, et dixit ad Mariam matrem ejus : Ecce positus est hic in ruinam et in resurrectionem multorum in Israël, et in signum cui contradicetur : 35 et tuam ipsius animam pertransibit gladius ut revelentur ex multis cordibus cogitationes. »

« 34. Et Siméon les bénit et dit à Marie, sa mère : Celui-ci a été établi pour la ruine et la résurrection d’un grand nombre en Israël, et en signe que l’on contredira ; 35. Et un glaive traversera votre âme, afin que les pensées de beaucoup de cœurs soient révélées. »

Selon une chronologie historique, les deux évènements se suivent ainsi : le Glaive de Douleur puis la Blessure du Côté. Cependant, selon une chronologie logique (voir la lettre encyclique Quid sit Homo ? II, 2. pour l’explication détaillée des deux chronologies) la Blessure du Côté est avant le Glaive de douleur. Elle est à l’origine de la Création, de l’Église, de la Femme et même de l’Homme.

Saint Jean Chrysostome (349-407) :

« Aussi saint Paul dit-il : Nous sommes de sa chair et de ses os (Ep 5, 30), désignant par là le côté du Seigneur. De même en effet que le Seigneur a pris chair dans le côté d’Adam pour former la femme, ainsi le Christ nous a donné le sang et l’eau de son côté pour former l’Église. Et de même qu’alors il a pris de la chair du côté d’Adam, pendant l’extase de son sommeil, ainsi maintenant nous a-t-il donné le sang et l’eau après sa mort. »

Catéchèses baptismales 3, cité dans le Livre des Jours, 

mardi de la Ve semaine de Carême.

Projection cardiaque latérale gauche (d’un cœur de taureau).

Source : Chatelain E., Denoix J.M., Appareil circulatoire : le cœur. Polycopié. École nationale vétérinaire d’Alfort, Unité Pédagogique d’Anatomie des animaux domestiques. 1982, 67 p.

Nous remarquons avec admiration la perfection de la superposition : le dessin du taureau est d’une précision anatomique. Il y a une surprise plus grande encore : les trois segments du dessin de pied de la crux-propulseur correspondent aux orifices aortique, pulmonaire et atrio-ventriculaire gauche (mitral). L’espace vide entre les trois segments se trouve placé exactement sur l’orifice aortique.

Sur la “Scène du Puits”, la corne intérieure du bison se dirige sur le côté du l’vir-avis. Le Sexe en Érection se dirige trop haut pour se planter en plein cœur car il signifie le couteau qui immole l’Agneau de Dieu au niveau du cou (voyez la définition de l’Agneau mystique et Le retable de l’Agneau mystique). Les pieds de l’vir-avis en revanche se dirigent sur le cœur du bison. Ils sont la correspondance des cornes du bison. Puisqu’une corne du bison se dirige vers le cœur de l’vir-avis, on peut penser qu’un seul des deux pieds est une arme qui se dirige sur le cœur du bison. L’interprétation selon laquelle un pied de l’vir-avis se plante dans le cœur du bison est donnée dans la grotte par le pied de la crux-propulseur placée en plein cœur du deuxième taureau de la Salle des taureaux.

Le combat de Jacob

La main intérieure de l’vir-avis se dirige sur la tête du bison et les pattes avant du bison sont proches des talons de l’vir-avis. La main extérieure de l’vir-avis se dirige sur la tête de l’oiseau sur un piquet et la pointe du pique se dirige vers le bas, vers le sol, donc vers les pieds. Ces motifs sont une répétition de la prophétie adressée au serpent et entendu par Adam et Ève. En relation avec cette prophétie l’vir-avis est l’Homme, homo, mâle et femelle, masculus et feminus (cf. Gn 1, 27) et le bison Dieu. C’est le combat de l’homme avec Dieu, c’est le combat de Jacob.

Gn 32 « 24. Il demeura seul : et voilà qu’un homme lutta avec lui jusqu’au matin. 25. Or comme cet homme vit qu’il ne pouvait le vaincre, il toucha le nerf de sa cuisse, lequel aussitôt se dessécha. 26. Et il lui dit : Laisse-moi ; car déjà se lève l’aurore. Jacob répondit : Je ne vous laisserai point, si vous ne me bénissez. 27. Il lui demanda donc : Quel est ton nom ? Il répondit : Jacob. 28. Mais l’homme : On ne t’appellera plus, dit-il, du nom de Jacob, mais du nom d’Israël ; parce que si tu as été fort contre Dieu, combien plus prévaudras-tu contre les hommes ? 29. Jacob lui demanda : Dites-moi, de quel nom vous appelez-vous ? Il répondit : Pourquoi demandes-tu mon nom ? Et il le bénit en ce même lieu. 30. Jacob appela ce lieu du nom Phanuel, disant : J’ai vu Dieu face à face, et mon âme a été sauvée. 31. Et le soleil se leva aussitôt après qu’il eut passé Phanuel ; mais il boitait d’un pied. 32. C’est pour ce motif que les enfants d’Israël ne mangent point jusqu’au présent jour, le nerf qui se dessécha dans la cuisse de Jacob, parce que [l’homme] toucha le nerf de sa cuisse, qui fut paralysé. »

L’homme est vainqueur face à Dieu, la victoire s’acquière en touchant la tête, ce qui est premier, en langue française chef vient du mot latin caput « la tête », et Dieu blesse l’homme à la hanche, ce n’est pas le talon mais la hanche et la talon sont tout de même très proches, ils font partie de la jambe au sens large. Lorsque Dieu maudit le serpent, Il se maudit Lui-Même, Il prend sur Lui la malédiction, c’est-à-dire le néant, la misère, la détresse, la tristesse de l’homme pour lui donner la Plénitude de la Vie et de la Joie Divine (Jn 10, 10). En maudissant le serpent, Dieu est en train de bénir l’homme.

Nb 21 « 4. Or, ils partirent aussi du mont Hor par la voie qui conduit à la mer Rouge, pour aller autour de la terre d’Édom. Et le peuple commença à s’ennuyer du chemin et de la fatigue ; 5. Et il parla contre Dieu et contre Moïse, et dit : Pourquoi nous as-tu retirés de l’Égypte, pour que nous mourions dans le désert ? Le pain nous manque, il n’y a pas d’eau ; notre âme a déjà des nausées à cause de cette nourriture très légère. 6. C’est pourquoi le Seigneur envoya contre le peuple des serpents brulants : à cause des blessures et de la mort d’un grand nombre, 7. On vint à Moïse et on dit : Nous avons péché, parce que nous avons parlé contre le Seigneur et contre toi : prie pour qu’il éloigne de nous les serpents. Et Moïse pria pour le peuple, 8. Et le Seigneur lui dit : Fais un serpent d’airain, et expose-le comme un signe : celui qui ayant été blessé, le regardera, vivra. 9. Moïse fit donc UN SERPENT D’AIRAIN et l’exposa comme un signe : lorsque les blessés le regardaient, ils étaient guéris. »

Jn 3 « 14. Et comme Moïse a élevé le serpent dans le désert, il faut de même que le Fils de l’homme soit élevé ; 15. Afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle. 16. Car Dieu a tellement aimé le monde, qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle. 17. Car Dieu n’a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. »

   L’association de la Vierge Marie est parfaitement expliquée par la blessure du côté. Celle-ci a été faite après la précieuse Mort du Jésus-Christ. Dieu s’est immolé Lui-même, il est Seul la cause de sa Mort cependant il nous demande de nous associer à cette mise à mort. À la fois nous ne pouvons rien et ne faisons rien car Jésus-Christ est Mort et l’Esprit a été envoyé, à la fois nous faisons beaucoup car nous ouvrons pour nous et la Création la Source de la Vie. C’est le Baptême et l’accomplissement des vœux du Baptême : au Baptême l’Esprit nous est donné mais nous ouvrons la source du Salut en vivant de l’Esprit et selon l’Esprit qui nous est déjà donné. Moïse en effet a ouvert pour lui et le peuple la source du rocher après avoir traversé et fait traversé le peuple à travers la mer Rouge. Lors du passage de la mer rouge, Moïse est la figure de Jésus-Christ qui nous baptise dans sa Mort (cf. Rm 6, 3), lors de l’ouverture de la source du rocher, il est la figure de la Vierge Marie qui nous donner par son Oui de pouvoir accomplir les vœux du Baptême (cf Lc 1, 38) et, par conséquent, de faire que l’effet du Baptême devienne plein pour nous.

Ex 17 « 5. Et le Seigneur répondit à Moïse : Marche devant le peuple, et prends avec toi des anciens d’Israël ; et la verge dont tu as frappé le fleuve, prends-la en ta main, et va. 6. Voilà que moi, je me tiendrai là devant toi sur la pierre d’Horeb ; et tu frapperas la pierre, et il en sortira de l’eau, afin que le peuple boive. Moïse fit ainsi devant les anciens d’Israël »

Onze droites et trois intersections de trois droites

Un repérage des principales lignes droites de la “Scène du Puits”. La lance est dessinée de trois traits : un à l’arrière du bison, un sur le corps, un devant le ventre.

Un repérage de 11 droites sur la “Scène du Puits”.

3 sur la lance
 - parties haute, médiane et basse
 - flèche à l’avant
2 sur l’vir-avis  - corps  - Sexe en érection
3 sur la crux-propulseur  - pied  - patibulum ou barre transversale à l’arrière  - flèche à l’avant
2 sur le piquet de l’oiseau
 - piquet  - flèche du piquet

Il y a très nettement trois intersections de trois droites :

1°) à l’intersection du pied de la croix et du patibulum ;

2°) au milieu du corps du bison au-dessus des pattes avant ;

3°) à la base de l’oiseau.

Les deux derniers points sont reliés par une droite commune, celle marquée par le Sexe en érection de l’vir-avis.

Parmi les trois intersections de trois droites deux sont semblables, une est très nettement différente des autres :

2 et 3. L’intersection est formée de la rencontre de trois droites dont la direction est indiquée par un objet séparé du point d’intersection.

1. L’intersection est formée de la rencontre de trois droites dont deux sont indiqués par deux objets posées sur le point d’intersection : le pied de la crux-propulseur et le patibulum.

Voici une interprétation possible : les deux intersections sont le Cœur du bison et le Cœur de l’oiseau. Ils sont mis en relation par le Sexe en érection de l’vir-avis. Transposée dans la Passion de Notre Seigneur Jésus-Christ, cette association est l’annonce de l’union de la Vierge Marie et du « disciple que Jésus aimait », « discipulum, quem diligebat Jesus » (Jn 21, 20 ; cf. 13, 23 ; 20, 2) offerte par la « Corne de Salut », « cornu salutis » (Lc 1, 69), le Seigneur Jésus.

Cette Corne de Salut fait une seule chose avec le centre de la Croix l’une des trois intersections. Ce point d’intersection est le premier des trois. On observe qu’il unit les deux autres. Les points 2 et 3 se trouvent en effet sur deux droite définie par deux segments passant le point 1. La primauté géométrique est l’annonce prophétique d’une primauté théologique : c’est de la Croix que vient toute Unité.

Jn 11 « 51. Or il ne dit pas cela de lui-même ; mais étant le pontife de cette année-là, il prophétisa que Jésus devait mourir pour la nation ; 52. Et non pas pour la nation seulement, mais encore pour rassembler en un les enfants de Dieu qui étaient dispersés. »

Jn 12 « 32. Et moi, quand j’aurai été élevé de la terre, j’attirerai tout à moi ; »

Ep 2 « 13. Mais maintenant que vous êtes dans le Christ Jésus, vous qui étiez autrefois éloignés, vous avez été rapprochés par le sang de ce même Christ. 14. Car c’est lui qui est notre paix, lui qui des deux choses en a fait une seule, détruisant dans sa chair le mur de séparation, leurs inimitiés ; 15. Abolissant par sa doctrine la loi des préceptes, pour des deux former en lui-même un seul homme nouveau, en faisant la paix, 16. El pour réconcilier à Dieu par la croix les deux réunis en un seul corps, détruisant en lui-même leurs inimitiés. 17. Ainsi, venant, il a annoncé la paix et à vous qui étiez loin, et à ceux qui étaient près ; 18. Parce que c’est par lui que nous avons accès les uns et les autres auprès du Père, dans un seul Esprit. »

Le rassemblement dans l’Unité est signifié par la crux-propulseur dessinée de plusieurs segments, c’est l’image de l’Église, mot grec qui signifie « convocation » et « assemblée ».

Les yeux du roi Œdipe

Rappelons au début de ce chapitre que l’histoire du roi Œdipe est un mythe, une histoire inventée utile pour nous faire connaitre ce que nous vivons à l’intérieur de nous. Sophocle a parfaitement explicité le sens du mythe par cette réplique de Jocaste :

« Jocaste. — Faut-il se tourmenter sans trêve ? L’homme est l’esclave du hasard ; il ne peut rien prévoir à coup sûr. Le mieux est de s’en remettre à la fortune le plus qu’on peut. La menace de l’inceste ne doit pas t’effrayer ; plus d’un mortel a partagé en songe le lit de sa mère. Pour qui sait surmonter ces frayeurs, comme la vie est plus simple ! »

Le but est de nous permettre de penser à ce qui fait notre songe à tous : partager le lit de notre mère. Il doit nous aider alors à guider notre vie, à surmonter ces frayeurs et à faire que la vie devienne plus simple. Un mythe concentre dans la vie d’un personnage des évènements que les Femmes et les Hommes vivent rarement, voire jamais avec autant d’intensité et sans mélange. C’est pourquoi il est universel, il parle de que ce chacun connait. Un mythe lorsqu’il atteint se perfection, c’est le cas chez Sophocle, devient une véritable prophétie. Il annonce qui est le Seigneur Jésus. Le personnage d’un mythe concentre dans son histoire inventée tout ce que vivent les hommes et les femmes. Le Seigneur Jésus, l’Homme (cf. Jn 19, 5), concentre en vérité dans son Être à la fois Divin et Humain tout ce que vivent les hommes et les femmes. Il a porté réellement toutes nos souffrances et toutes nos détresses, ce n’est plus un mythe, c’est l’Histoire.

Entendons ce « vere » : nous sommes dans l’Histoire. Cette introduction est nécessaire. Il faut comprendre quel lien existe entre le mythe du roi Œdipe et l’Histoire du Seigneur Jésus : la fable du roi Œdipe concentre par un procédé poétique ce que vit l’humanité entière, le Seigneur Jésus vit réellement tout ce que vit l’humanité car la Création tout entière est contenue en Lui. Lorsque le mythe atteint la perfection, qu’il est débarrassé des erreurs de jugements qui avait pu se mêler à lui, Sophocle l’a admirablement fait en ôtant toute intention délibérée dans le meurtre du père par le fils ; le mythe devient prophétie, une annonce de l’Histoire du Seigneur Jésus avant sa Naissance, une explication de son Histoire après sa précieuse Mort et sa glorieuse Résurrection.

Dieu est tout. Le Seigneur Jésus n’est pas seulement représenté par Œdipe mais aussi par sa mère Jocaste. Revenons maintenant à la description de la “Scène du Puits”.

** *

La droite indiquée par la flèche de la crux-propulseur passe sur les yeux de l’vir-avis. Elle raconte l’histoire du Roi Œdipe.

Sophocle (v. 495-406), Œdipe roi, dernier épisode (extrait) :

« Un messager du palais. — Très honorés notables de ce pays, quel récit vous allez entendre, quel spectacle vous allez contempler, quel deuil vous allez porter, vous qui avez gardé votre loyal amour à la maison des Labdacides. Je ne crois pas que l’Ister ni le Phase eussent assez d’eau pour purifier cette demeure de tout ce qu’elle recèle. Et bientôt vont paraitre au grand jour de nouvelles horreurs, et volontairement perpétrées, cette fois. Or il n’est peines plus amères que celles que l’on a voulues.

Le chœur. — Celles que nous connaissions ne sont pas, il s’en faut, indignes des plus profonds gémissements. Qu’y vas-tu ajouter de surcroit ?

Le messager du palais. — Pour vous l’apprendre d’un mot, elle est morte, Jocaste, notre reine vénérée !

Le chœur. — L’infortunée ! Comment cela est-il arrivé ?

Le messager du palais. — Elle s’est donné la mort. De ce qui s’est passé, le plus horrible vous est épargné ; vos yeux n’ont point vu. Cependant, autant que ma mémoire saura le retracer, apprenez le supplice de la malheureuse. Folle d’horreur, elle avait traversé le vestibule et couru jusqu’à sa chambre en s’arrachant les cheveux par poignées. Elle entre, repousse violemment les vantaux derrière elle ; elle appelle Laïos, son défunt époux ; elle se remémore le passé, cette semence dont il devait périr et qui la ferait mère d’une progéniture souillée. L’infortunée gémissait sur ce lit où elle avait conçu tour à tour un mari de son mari et des enfants de son enfant. Comment elle est morte, je ne le sais pas au juste, car Œdipe se précipitait en hurlant et ce n’est plus elle, dès lors, c’est lui dont le désespoir a captivé nos regards. Il court çà et là, nous demande une épée ; il veut savoir où il trouvera sa femme, ou plutôt, hélas ! sa mère, sa mère qui le porta, et qu’il a fécondée ! Au milieu de ses fureurs, quelque dieu sans doute la lui découvre, car aucun de nous n’intervint. Poussant des cris effrayants, et comme si quelqu’un le guidait, il s’élance vers la porte, il en pousse les batta.lts, fait irruption dans la chambre, et nous aperçûmes sa femme pendue à une écharpe dont le nœud lui serrait la gorge. A cette vue, avec des rugissements horribles, le malheureux prince défait le nœud, et le cadavre s’affaisse. C’était affreux à voir, mais ce qui suivit nous terrifia. Œdipe arrache les épingles dorées qui ornaient le vêtement de la morte, il les porte à ses paupières, il en frappe les globes de ses yeux. Et il crie que ses yeux ne verront plus sa misère et ne verront plus son crime et que la nuit leur dérobera ceux qu’ils n’auraient jamais dû voir, et qu’ils ne reconnaitront plus ceux qu’il ne veut plus reconnaitre. Tout en exhalant ces plaintes, il soulevait ses paupières et frappait, frappait sans relâche ... Le sang jailli des prunelles coulait sur son menton ; cela ne sortait pas goutte à goutte, non, mais ruisselait en pluie noire, en grêle de caillots sanguinolents. Et c’est leur œuvre à tous les deux qui éclate, non le malheur d’un seul, mais les maux emmêlés des époux ! Leur ancienne prospérité, à bon droit l’appelait-on prospérité. Aujourd’hui, affliction, égarement, mort, honte, de tous les maux qui ont un nom, pas un ne manque à l’appel. »

Théâtre complet, Présentation et traduction de Robert Pignarre,

FG Flammarion, 1964.

  Le Seigneur Jésus a donné l’explication de ce geste mystérieux :

Jn 9 « 39. Alors Jésus dit : C’est en jugement que je suis venu dans ce monde, afin que ceux qui ne voient pas, voient, et que ceux qui voient, deviennent aveugles. »

À la fin de sa vie, le Roi Œdipe devient le guide de ses guides :

« Le messager. — C’est ici qu’il convient de s’émerveiller. Tu l’as vu qui s’est mis en marche sans que nulle main amie le guidât ; au contraire, c’est lui qui nous conduisait tous. »

Sophocle, Œdipe à colonne, Denier épisode, Op.cit.

La lumière qu’il avait reçue, la vision de sa mère et épouse pendue, la vision de Dieu crucifié, était trop vive pour ses yeux de chair, Œdipe les a détruits pour laisser grandir en lui les yeux de la Foi. Le Seigneur Jésus nous invite tous sur ce chemin : devenir aveugle pour enfin devenir voyant, c’est le chemin de Damas.

Ac 9 « 1. Cependant Saul, respirant encore menaces et meurtre contre les disciples du Seigneur, vint auprès du prince des prêtres, 2. Et lui demanda des lettres pour les synagogues de Damas, afin que, s’il y trouvait des hommes et des femmes de cette voie, il les conduisît enchainés à Jérusalem. 3. Comme il était en chemin, et qu’il approchait de Damas, tout à coup une lumière du ciel brilla autour de lui. 4. Et, tombant à terre, il entendit une voix qui lui disait : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? 5. Il dit : Qui êtes-vous, Seigneur ? Et le Seigneur : Je suis Jésus que tu persécutes ; il t’est dur de regimber contre l’aiguillon. 6. Alors, tremblant et frappé de stupeur, il dit : Seigneur, que voulez-vous que je fasse ? 7. Et le Seigneur lui répondit : Lève-toi, entre dans la ville ; car c’est là que te sera dit ce qu’il faut que tu fasses. Or les hommes qui l’accompagnaient demeuraient tout étonnés, entendant bien la voix, mais ne voyant personne. 8. Saul se leva donc de terre, et, les yeux ouverts, il ne voyait rien. Ainsi, le conduisant par la main, ils le firent entrer dans Damas. 9. Et il y fut trois jours ne voyant point ; et il ne but ni ne mangea. 10. Or il y avait un certain disciple à Damas, du nom d’Ananie ; et le Seigneur lui dit en vision : Ananie. Et il dit : Me voici Seigneur. 11. Et le Seigneur lui dit : Lève-toi, et va dans la rue qu’on appelle Droite, et cherche dans la maison de Judas un nommé Saul de Tarse ; car il y est en prières. 12. (Saul vit aussi un homme du nom d’Ananie, entrant et lui imposant les mains, pour qu’il recouvrât la vue.) 13. Ananie répondit : Seigneur, j’ai appris d’un grand nombre de personnes combien cet homme a fait de maux à vos saints dans Jérusalem ; 14. Ici même, il a pouvoir des princes des prêtres, pour charger de liens ceux qui invoquent votre nom. 15. Mais le Seigneur lui repartit : Va, car cet homme m’est un vase d’élection, pour porter mon nom devant les gentils, les rois et les enfants d’Israël. 16. Aussi je lui montrerai combien il faut qu’il souffre pour mon nom. 17. Et Ananie alla, et il entra dans la maison ; et lui imposant les mains, il dit : Saul mon frère, le Seigneur Jésus, qui t’a apparu dans le chemin par où tu venais, m’a envoyé pour que tu voies et que tu sois rempli de l’Esprit-Saint. 18. Et aussitôt tombèrent de ses yeux comme des écailles, et il recouvra la vue ; et, se levant, il fut baptisé. 19. Et lorsqu’il eut pris de la nourriture, il fut fortifié. Or il demeura quelques jours avec les disciples qui étaient à Damas. »

Quand les yeux de la Foi se seront parfaitement développés, nous verrons aussi la Lumière divine avec nos yeux de chair :

Jb 19

« 25. Car je sais que mon Rédempteur est vivant, et qu’au dernier jour je ressusciterai de la terre ;

26. Et que de nouveau je serai environné de ma peau, et que dans ma chair je verrai mon Dieu.

27. Je dois le voir moi-même, et non un autre, et mes yeux doivent le contempler : c’est là mon espérance ; elle repose dans mon sein. »