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ÉPITRE DE SAINT JUDE
*jusu
Combattre pour la foi et pour la tradition. Exemples de la justice de Dieu. Faux docteurs caractérisés. Contestation touchant le corps de Moïse. Prophétie d’Hénoch. Foi, prière, confiance, amour de Dieu, haine de la chair.
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L’auteur de cette Épitre est l’Apôtre S. Jude, qu’on appelait aussi Thaddée ou Lebbé. Il se dit lui-même frère de Jacques, ce qu’il faut entendre de S. Jacques le Mineur, l’autre apôtre du même nom, frère de S. Jean, ayant subi le martyre depuis longtemps et étant alors beaucoup moins connu. S. Jude prend ce titre, plutôt que celui d’apôtre, soit parce qu’un autre apôtre ayant porté son nom, la qualité d’apôtre ne le désignerait pas d’une manière aussi précise, soit parce que sa parenté avec l’évêque de Jérusalem est de nature à le rendre plus cher aux Juifs convertis auxquels il parait s’adresser. Cette Lettre a toujours fait partie de la version italique. Elle est mentionnée dans le canon de Muratori, comme dans ceux des Conciles de Laodicée (363) et d’Hippone (393). On la trouve citée dès les premiers temps par Tertullien (200), Clément d’Alexandrie (165-200), Origène (186-255), S. Pamphile, etc., et l’on ne la voit rejetée positivement nulle part. Néanmoins, ce qu’elle dit de la lutte de S. Michel contre Satan, 9, et de la prophétie d’Énoch, 14, excitait quelque défiance, de sorte qu’elle a été placée par Eusèbe parmi les antilégomènes, et qu’on la compte aujourd’hui au nombre des deutérocanoniques. Le but de S. Jude, comme celui de S. Pierre, dans sa seconde Épitre, est de prémunir les fidèles contre les séductions des docteurs gnostiques. Il part de ce principe, que la foi a été livrée aux saints une fois pour toutes, 3, et que c’est pour s’en être écarté, 4-7, et pour avoir abandonné la société qui en fait profession, que les sectaires sont tombés dans des abimes d’erreur, d’impiété et d’immoralité. En conséquence, il exhorte les fidèles à se souvenir des vérités qui leur ont été annoncées au commencement par les Apôtres, à s’édifier eux-mêmes sur le fondement de leur très sainte foi, à persévérer dans l’espérance et la charité, et à sauver tous ceux qu’ils pourront soustraire au feu de la vengeance divine, 19-23. Les coïncidences de l’Épitre de S. Jude avec la seconde de S. Pierre ne peuvent s’expliquer que par une imitation volontaire de la part de l’un ou de l’autre Apôtre. Un certain nombre de commentateurs attribuent cette imitation à S. Pierre, en alléguant pour raison que, dans sa première Lettre, il a reproduit pareillement plusieurs pensées de S. Paul. Néanmoins, la supposition contraire parait plus vraisemblable. En effet : — 1° Il n’y a pas de parité entre les allusions que S. Pierre a pu faire dans sa première Épitre à certains passages de saint Paul et un emprunt si littéral et si étendu, qui comprendrait la plus grande partie de l’Épitre de S. Jude. — 2° S. Pierre n’avait pas d’intérêt à s’approprier la Lettre de S. Jude. S. Jude, au contraire, trouvait un avantage à citer S. Pierre : il ajoutait à sa considération et à son autorité personnelles celle du Prince des Apôtres et du chef de l’Église. — 3° L’Épitre de S. Pierre parait avoir été écrite la première. Elle parle au futur ; elle prédit les hérésies qui vont bientôt paraitre, II, 1-3 : celle de S. Jude parle au passé, elle donne les faits qu’elle décrit pour l’accomplissement des prophéties faites par les Apôtres. Par suite, S. Jude combat les sectaires avec plus de force et les caractérise d’une manière plus précise. — 4° Le style de S. Jude est meilleur, plus soigné, plus soutenu. On y voit moins de répétitions. — 5° S. Jude parait commenter et expliquer S. Pierre. Au verset 10, il développe et éclaircit ce que S. Pierre avait laissé dans l’ombre, et au verset 9, sa citation du livre de l’Assomption de Moïse semble avoir pour but de confirmer un fait qu’a avancé S. Pierre. L’Épitre de S. Jude nous semblerait donc postérieure et d’une date assez rapprochée de la ruine de Jérusalem. Quoi qu’il en soit, du reste, la ressemblance si visible qui existe entre ces deux Épitres est une preuve de leur authenticité. On ne se fait pas faussaire pour le plaisir de transcrire, et l’on n’a pas d’intérêt à s’approprier ce qui est sans autorité. (L. Bacuez.)
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ÉPITRE DE SAINT JUDE
Combattre pour la foi et pour la tradition. Exemples de la justice de Dieu. Faux docteurs caractérisés. Contestation touchant le corps de Moïse. Prophétie d’Hénoch. Foi, prière, confiance, amour de Dieu, haine de la chair.
1 Judas Jesu
Christi servus, frater autem Jacóbi, his qui sunt in Deo Patre diléctis, et
Christo Jesu conservátis, et vocátis.
1. Jude, serviteur de Jésus-Christ et frère de Jacques, à ceux qui sont aimés de Dieu le Père, et conservés et appelés en Jésus-Christ.
2
Misericórdia vobis, et pax, et cáritas adimpleátur.
2. Que la miséricorde, la paix et la charité abondent en vous.
3 Caríssimi, omnem sollicitúdinem fáciens scribéndi
vobis de commúni vestra salúte, necésse hábui scríbere vobis : déprecans
supercertári semel tráditæ sanctis fídei.
3. Mes bien-aimés, me sentant pressé de vous écrire touchant votre salut commun, j’ai dû écrire afin de vous exhorter à combattre pour la foi qui a été déjà transmise aux saints.
4
Subintroiérunt enim quidam hómines (qui olim præscrípti sunt in hoc judícium)
ímpii, Dei nostri grátiam transferéntes in luxúriam, et solum Dominatórem, et
Dóminum nostrum Jesum Christum negántes.
4. Car il s’est introduit parmi vous quelques hommes impies (qui depuis longtemps ont été prédestinés à ce jugement), changeant la grâce de notre Dieu en luxure, reniant notre seul Maitre et Seigneur, Jésus-Christ.
5 Commonére
autem vos volo, sciéntes semel ómnia, quóniam Jesus pópulum de terra Ægýpti
salvans, secúndo eos, qui non credidérunt, pérdidit :
5. Or je veux vous rappeler, à vous qui savez déjà toutes ces choses, que Jésus ayant délivré le peuple de la terre d’Égypte, perdit ensuite ceux qui ne crurent point ;
6 ángelos vero, qui non servavérunt suum
principátum, sed dereliquérunt suum domicílium, in judícium magni diéi,
vínculis ætérnis sub calígine reservávit.
6. Que, quant aux anges qui ne conservèrent pas leur première dignité, mais qui abandonnèrent leur propre demeure, il les mit en réserve pour le jugement du grand jour, dans des chaines éternelles et de profondes ténèbres.
7 Sicut
Sódoma,
et Gomórrha, et finítimæ civitátes
símili modo exfornicátæ, et abeúntes post
carnem álteram, factæ sunt exémplum, ignis
ætérni pœnam sustinéntes.
7. C’est ainsi que Sodome et Gomorrhe, et les villes voisines livrées aux mêmes excès d’impureté, et courant après d’infâmes débauches, sont devenues un exemple, en souffrant la peine d’un feu éternel.
8 Simíliter et hi carnem quidem máculant,
dominatiónem autem spernunt, majestátem autem blasphémant.
8. Et cependant c’est de la même manière que ceux-ci souillent encore leur chair, qu’ils méprisent la domination, et qu’ils blasphèment la majesté.
9 Cum Míchaël Archángelus cum diábolo dísputans
altercarétur de Móysi córpore, non est ausus judícium inférre blasphémiæ :
sed dixit : Imperet tibi Dóminus.
9. Lorsque l’archange Michel, disputant avec le diable, lui contestait le corps de Moïse, il n’osa pas le condamner avec des paroles de malédiction, mais il dit : Que le Seigneur te commande.
10 Hi autem
quæcúmque quidem ignórant, blasphémant : quæcúmque autem naturáliter,
tamquam muta animália, norunt, in his corrumpúntur.
10. Mais ceux-ci blasphèment tout ce qu’ils ignorent, et dans tout ce qu’ils connaissent naturellement comme les animaux muets, ils se corrompent.
11 Væ illis,
quia in via Caïn abiérunt, et erróre Bálaam mercéde effúsi sunt, et in
contradictióne Core periérunt !
11. Malheur à eux parce qu’ils sont entrés dans la voie de Caïn, et que s’égarant comme Balaam, ils ont, pour le gain, versé dans l’erreur, et se sont perdus dans la rébellion de Coré.
12 Hi sunt in
épulis suis máculæ, convivántes sine
timóre, semetípsos pascéntes, nubes sine
aqua, quæ a ventis circumferéntur, árbores
autumnáles, infructuósæ, bis mórtuæ,
eradicátæ,
12. Ils font le déshonneur de leurs festins, se gorgeant sans retenue, se paissant eux-mêmes ; nuées sans eau que les vents emportent çà et là ; arbres qui ne fleurissent qu’en automne, stériles, deux fois morts, déracinés ;
13 fluctus feri maris, despumántes suas confusiónes, sídera
errántia : quibus procélla tenebrárum serváta est in ætérnum.
13. Vagues furieuses de la mer, jetant l’écume de leurs infamies ; astres errants auxquels une tempête de ténèbres est réservée pour l’éternité.
14 Prophetávit autem et de his séptimus ab Adam Enoch,
dicens : Ecce venit Dóminus in sanctis míllibus suis
14. C’est d’eux qu’Énoch, le septième après Adam, a prophétisé, disant : Voici venir le Seigneur avec ses milliers de saints,
15 fácere
judícium contra omnes, et argúere omnes ímpios de ómnibus opéribus impietátis
eórum, quibus ímpie egérunt, et de ómnibus duris, quæ locúti sunt contra Deum
peccatóres ímpii.
15. Pour exercer son jugement contre tous les hommes, et convaincre tous les impies touchant toutes les œuvres d’impiété qu’ils ont faites, et toutes les paroles dures qu’ont proférées contre Dieu ces pécheurs impies.
16 Hi sunt
murmuratóres querulósi, secúndum desidéria sua ambulántes, et os eórum lóquitur
supérba, mirántes persónas quæstus causa.
16. Ce sont des murmurateurs, se plaignant sans cesse, marchant selon leurs désirs ; leur bouche profère des paroles d’orgueil, et ils admirent les personnes en vue d’un profit.
17 Vos autem
caríssimi, mémores estóte verbórum,
quæ prædícta sunt ab apóstolis Dómini
nostri Jesu Christi,
17. Mais vous, mes bien-aimés, souvenez-vous des paroles qui ont été dites déjà par les apôtres de Notre Seigneur Jésus-Christ,
18 qui dicébant vobis, quóniam in novíssimo témpore
vénient illusóres, secúndum desidéria sua ambulántes in impietátibus.
18. Qui vous disaient qu’à la fin des temps viendront des imposteurs, marchant selon leurs désirs dans l’impiété.
19 Hi sunt, qui ségregant semetípsos, animáles,
Spíritum non habéntes.
19. Ce sont des gens qui se séparent eux-mêmes, hommes de vie animale, n’ayant pas l’Esprit.
20 Vos autem
caríssimi superædificántes vosmetípsos
sanctíssimæ vestræ fídei, in Spíritu
Sancto orántes,
20. Mais vous, mes bien-aimés, vous édifiant vous-mêmes sur votre très sainte foi, priant dans l’Esprit-Saint,
21
vosmetípsos in dilectióne Dei serváte, exspectántes misericórdiam Dómini nostri
Jesu Christi in vitam ætérnam.
21. Conservez-vous dans l’amour de Dieu, attendant la miséricorde de Notre Seigneur Jésus-Christ pour la vie éternelle.
22 Et hos
quidem argúite judicátos :
22. Reprenez ceux-ci après les avoir convaincus ;
23 illos
vero salváte, de igne rapiéntes. Aliis autem miserémini in timóre :
odiéntes et eam, quæ carnális est, maculátam túnicam.
23. Sauvez ceux-là en les arrachant au feu. Pour les autres, ayez-en pitié par crainte, prenant même en haine cette tunique de chair qui est souillée.
24 Ei autem
qui potens est vos conserváre sine peccáto et constitúere ante conspéctum
glóriæ suæ immaculátos in exsultatióne in advéntu Dómini nostri Jesu Christi,
24. Mais à celui qui peut vous conserver sans péché, et vous établir en présence de sa gloire, purs et pleins de joie à l’avènement de Notre Seigneur Jésus-Christ ;
25 soli Deo Salvatóri nostro, per Jesum Christum Dóminum nostrum, glória et magnificéntia, impérium et potéstas ante omne sǽculum, et nunc, et in ómnia sǽcula sæculórum. Amen.
25. Au seul Dieu notre Sauveur, par Jésus-Christ Notre Seigneur, gloire et magnificence, empire et puissance, avant tous les siècles, et maintenant, et dans tous les siècles des siècles.
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CHAP. I.
5. Num. XIV, 36. — 6. II Petr. II, 4. — 7. Gen. XIX, 24. — 9. Zach. III, 2. — 10. Eccli. XXI, 30. — 11. Gen. IV, 8 ; Num. XXII, 23 ; Num. XVI, 32. — 12. II Petr. II, 17. — 14. Apoc. I, 7. — 16. Ps. XVI, 10. — 17. I Tim. IV, 1 ; II Tim. III, 1 ; II Petr. III, 3.
3. Aux saints. Voy. Act. IX, 13.
6. Les démons ne peuvent sortir de l’enfer que par la permission de Dieu, et pour tenter les hommes que Dieu veut bien qu’ils tentent. Leur supplice dure depuis le moment de leur révolte ; ils sont déjà jugés, mais leur sentence sera alors prononcée et confirmée pour toute l’éternité.
8. Ceux-ci ; c’est-à-dire les faux docteurs contre lesquels l’apôtre cherche à prémunir les fidèles auxquels il écrit.
9. Que le Seigneur te commande fortement, qu’il te réprimande avec menaces. C’est le vrai sens du texte. Compar. Matth. VIII, 26 ; Marc. IV, 39 ; Luc. VIII, 24. Ceci n’est pas rapporté dans l’Écriture ; saint Jude le savait par la tradition.
14. Le septième après Adam ; c’est-à-dire le septième patriarche. — A prophétisé. La prophétie qui est rapportée ici ne se trouve pas dans l’Écriture ; l’apôtre l’a connue par la tradition ou par une révélation particulière de Dieu.
18. Dans l’impiété ; litter., dans les impiétés. D’autres, se conformant au Grec, qui porte des impiétés, au génitif, comme régime de désirs, traduisent : Selon leurs désirs impies.
19. L’Esprit ; c’est-à-dire l’Esprit de Dieu.
23. Prenant même en haine, etc. ; c’est-à-dire ayant même horreur. L’apôtre semble faire allusion à ce qui est dit dans la loi mosaïque des vêtements souillés par la lèpre ou d’autres impuretés légales, dont on ne pouvait se purifier qu’en lavant non seulement le corps, mais encore le vêtement. Voy. Lev. XIII, 47 et suiv. Il veut donc dire par cette comparaison : Fuyez avec le plus grand soin même les apparences de tout ce qui pourrait souiller vos âmes.
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