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La bible selon la Vulgate

SIRAC

L’ECCLÉSIASTIQUE

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Ecclesiásticus - Summárium

INTRODUCTION

PROLOGUE

CHAPITRE PREMIER

Origine de la sagesse. Son excellence. Dieu la donne à ceux qui l’aiment. Éloge de la crainte du Seigneur. Bonheur de ceux qui la possèdent. Elle est le commencement de la sagesse. Garder les préceptes du Seigneur. Fuir l’hypocrisie.

CHAPITRE II

Exhortation à la patience dans les tentations et les épreuves. Avantage des afflictions et des souffrances. Celui qui espère dans le Seigneur ne sera pas confondu. Malheur à celui qui perd la patience. S’humilier sous la main du Seigneur ; espérer en sa miséricorde.

CHAPITRE III

Devoirs des enfants envers leurs pères et mères. Exhortation à la douceur et à l’humilité. Réprimer sa curiosité. Malheur du cœur dur, superbe et indocile. Vertu de l’aumône ; sa récompense.

CHAPITRE IV

Exhortation à l’aumône, à la douceur et à la compassion envers les pauvres. Avantages de la sagesse : elle éprouve les hommes par l’affliction ; comble de biens ceux qui lui demeurent fidèles. Bonne et mauvaise honte.

CHAPITRE V

Ne pas compter sur des richesses mal acquises. Ne pas abuser de la bonté de Dieu. S’attacher constamment à la justice. Être circonspect dans ses paroles.

CHAPITRE VI

Être simple, humble, doux et affable. Choisir pour conseil un ami longtemps éprouvé. Avantages et caractères de l’amitié. Travailler à acquérir la sagesse. Avantages qui l’accompagnent.

CHAPITRE VII

S’abstenir du mal. Ne point rechercher les dignités. Fuir tout mensonge. S’appliquer au travail. Être fidèle à ses amis, attaché à sa femme, doux envers ses serviteurs. Instruire ses enfants. Honorer ses parents. Rendre aux prêtres ce qui leur est dû. Se souvenir de ses fins dernières.

CHAPITRE VIII

Ne pas avoir de démêlés avec un homme puissant. Ne pas faire de reproches à celui qui se corrige. Écouter les sages et les vieillards. Ne pas irriter les passions des méchants. Ne pas découvrir son secret à un étranger.

CHAPITRE IX

Ne pas être jaloux de sa femme. Fuir la compagnie des femmes étrangères. Conserver ses anciens amis. Ne pas envier la gloire des méchants. S’éloigner des grands. Se lier avec les sages. S’occuper de Dieu.

CHAPITRE X

Avantages d’un bon gouvernement. Horreur qu’on doit avoir de l’avarice. Suites funestes de l’orgueil. Louange de ceux qui craignent Dieu. Parallèle de la gloire du riche et du pauvre.

CHAPITRE XI

Ne pas juger les hommes par leur extérieur. Vanité des grandeurs humaines. C’est de Dieu que viennent les biens et les maux. Vanité des richesses. Mettre en Dieu sa confiance. Ne pas se fier à tout le monde.

CHAPITRE XII

Faire le bien avec discernement. On ne connait les vrais amis que dans l’adversité. Se donner de garde d’un ennemi même réconcilié.

CHAPITRE XIII

Danger de la société avec les superbes et les puissants. Conduite qu’on doit tenir à l’égard des grands. S’attacher à Dieu. S’unir à ses semblables. Parallèle du pauvre et du riche.

CHAPITRE XIV

Bonheur de celui qui ne pèche pas par la langue. Malheur de l’avare. Se souvenir de la mort. Faire un bon usage de ses biens. Fragilité de la vie. Bonheur de celui qui s’applique à rechercher la sagesse.

CHAPITRE XV

Celui qui recherche la sagesse la trouvera. Dieu n’est pas auteur du péché. Il a laissé à l’homme le choix du bien et du mal.

CHAPITRE XVI

Ne pas se réjouir d’avoir beaucoup d’enfants, s’ils sont impies. Dieu extermine les méchants. Il récompense les bons. Il voit le fond des cœurs. Ses voies sont impénétrables, ses jugements terribles, sa puissance infinie.

CHAPITRE XVII

Création de l’homme ; prérogatives que Dieu lui a données. Faveurs que Dieu a faites aux Israélites. Bontés de Dieu envers les pécheurs pénitents. Exhortation à ta pénitence.

CHAPITRE XVIII

Grandeur de Dieu. Faiblesse de l’homme. Patience et miséricorde de Dieu. Faire l’aumône avec joie. Prévenir les maux. Résister à ses passions.

CHAPITRE XIX

Maux que causent le vin et les femmes. Taire les défauts d’autrui. Avertir son ami du mal qu’on dit de lui. Vraie et fausse sagesse.

CHAPITRE XX

Vices et vertus de la langue ; succès funestes ; maux heureux. Présents intéressés. Mauvaise honte. Le mensonge déshonore. Mauvais effets des présents. De celui qui cache sa sagesse.

CHAPITRE XXI

Fuir le péché ; expier ses fautes. Maux que cause l’orgueil. Fin malheureuse des méchants. Différents effets de la parole sage. Caractère de l’insensé. Le délateur se rend odieux.

CHAPITRE XXII

Homme paresseux. Enfants mal élevés. Femme effrontée. C’est perdre son temps que d’instruire un insensé. Pleurer l’insensé plus qu’un mort ; éviter sa compagnie. De ce qui rompt l’amitié. Garder la fidélité à son ami.

CHAPITRE XXIII

Prière contre le mauvais usage de la langue, l’orgueil, la gourmandise et l’impureté. Ne pas jurer, ni dire des paroles indiscrètes. Adultère odieux à Dieu et aux hommes.

CHAPITRE XXIV

Éloge de la sagesse ; son origine, sa puissance, son éternité. Israël est devenu le lieu de sa demeure. Progrès qu’elle a faits dans le monde. Biens dont elle est la source. Sa profondeur. Merveilles qu’elle opère dans le monde. « 14 Ab initio et ante sǽcula creata sum »

CHAPITRE XXV

Trois choses agréables et trois détestables. Acquérir de bonne heure la sagesse. Neuf choses qui paraissent heureuses. Avantages de la crainte de Dieu. La malice de la femme est le plus insupportable des maux. « 33 A mulíere inítium factum est peccáti »

CHAPITRE XXVI

Bonheur de l’homme qui a une femme de bien ; malheur de celui qui en a une vicieuse. De la fille effrontée. De la femme vertueuse. Trois choses affligeantes.

CHAPITRE XXVII

Le désir des richesses, source de péché. Les paroles de l’homme découvrent son cœur. Avantage de la justice. Entretiens des pécheurs insupportables. Révéler les secrets, c’est éteindre entièrement l’amitié. Le fourbe haï de Dieu et des hommes.

CHAPITRE XXVIII

Ne point se venger. Éviter les querelles. Maux que cause la langue. Ne pas écouter les médisants. Veiller sur ses paroles.

CHAPITRE XXIX

Prêter à son prochain. Ingratitude de ceux qui empruntent. Faire l’aumône. Répondre pour son prochain. Danger d’être caution. Choses nécessaires à la vie. Hôtes ingrats.

CHAPITRE XXX

Châtier ses enfants ; utilité de la bonne éducation qu’on leur donne. Avantages de la santé. Maux qui sont les suites de la tristesse.

CHAPITRE XXXI

Fatigues des avares. Heureux le riche qui est demeuré dans l’innocence. Garder la modestie et la tempérance dans les festins. User de vin avec sobriété.

CHAPITRE XXXII

Comment doivent se conduire dans les repas, celui qui en a le soin, et les vieillards et les jeunes gens qui y sont conviés. Avantages de la crainte de Dieu. Ne rien faire sans conseil.

CHAPITRE XXXIII

Avantage de la crainte de Dieu. Dieu par son juste jugement relève les uns et abaisse les autres. Fin que l’auteur s’est proposée en écrivant cet ouvrage. Se conserver l’autorité dans sa famille. Manière dont il faut traiter les esclaves.

CHAPITRE XXXIV

Vanité des songes. Avantage de l’expérience. Bonheur de celui qui craint le Seigneur. Dieu a en horreur les oblations des méchants. Fausse pénitence.

CHAPITRE XXXV

Observation des commandements, sacrifice agréable à Dieu. Offrir ses dons au Seigneur avec joie. Dieu ne fait acception de personne. Il exauce les prières des pauvres, et il perdra ceux qui les oppriment.

CHAPITRE XXXVI

Prière de l’auteur de ce livre pour attirer la miséricorde de Dieu sur Israël. Du cœur éclairé et du cœur corrompu. Avantage de celui qui a une femme vertueuse.

CHAPITRE XXXVII

Du vrai et du faux ami. Choisir son conseil avec soin. Consulter le Seigneur. Science vraie et fausse, utile et dangereuse. Suites funestes de l’intempérance.

CHAPITRE XXXVIII

Honorer les médecins ; se servir de leurs remèdes. Prier le Seigneur ; se purifier de ses péchés. Pleurer la mort de ses amis avec modération, se souvenir qu’on doit aussi mourir. Repos nécessaire pour acquérir la sagesse. La prière sanctifie le travail.

CHAPITRE XXXIX

Occupation du sage ; gloire qui l’accompagne. Les Israélites exhortés à bénir le Seigneur dans ses ouvrages. Dieu récompense les bons et punit les méchants. Toutes les créatures exécutent ses ordres.

CHAPITRE XL

Misères communes à tous les hommes. Sort funeste des richesses injustes. Avantage de la crainte du Seigneur. Ne pas mener une vie de mendiant.

CHAPITRE XLI

Souvenir de la mort doux ou amer. L’opprobre et la malédiction sont le partage des méchants. Bonne réputation préférable aux richesses. Diverses choses dont on doit rougir. « 1 O mors, quam amára est memória tua »

CHAPITRE XLII

Plusieurs choses dont il ne faut point rougir. Attention qu’un père doit avoir pour ses filles. Fuir la compagnie des femmes. Louanges des œuvres du Seigneur.

CHAPITRE XLIII

Grandeur de Dieu marquée dans ses ouvrages. Le ciel, le soleil, la lune, les étoiles, l’arc-en-ciel, les éclairs, le tonnerre, la neige, la grêle, la glace, la mer et les poissons qu’elle renferme, montrent la puissance du Seigneur. Le Seigneur est au-dessus de toute louange.

CHAPITRE XLIV

Éloge des patriarches et des grands hommes de la nation des Hébreux, et particulièrement d’Hénoch, de Noé, d’Abraham, d’Isaac, de Jacob et de Joseph.

CHAPITRE XLV

Éloge de Moïse, d’Aaron, de Phinéès. Sacerdoce d’Aaron. Punition de Coré, de Dathan et d’Abiron.

CHAPITRE XLVI

Éloge de Josué et de Caleb ; des juges en général, et en particulier de Samuel.

CHAPITRE XLVII

Éloge de Nathan, de David et de Salomon. Chute de ce prince. Mauvaise conduite de Roboam. Impiété de Jéroboam. Infidélité des Israélites.

CHAPITRE XLVIII

Éloge d’Élie, d’Élisée, d’Ézéchias et d’Isaïe.

CHAPITRE XLIX

Éloge de Josias, de Jérémie, d’Ézéchiel, des douze petits prophètes, de Zorobabel, du grand-prêtre Jésus, de Néhémie, d’Hénoch, de Seth, de Sem, d’Adam.

CHAPITRE L

Éloge du grand prêtre Simon, fils d’Onias. Les Israélites exhortés à implorer le secours du Seigneur. Trois peuples dignes de haine. Auteur de ce livre. Heureux ceux qui profiteront de ses instructions.

CHAPITRE LI

Actions de grâces de l’auteur. Comment il a acquis la sagesse. Exhortation à la recherche de la sagesse.

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OBSERVATIONS PRÉLIMINAIRES

1. Le nom d’Ecclésiastique que les Latins ont donné à ce livre est un mot grec qui signifie livre en usage dans l’assemblée ou dans l’Église ; c’est-à-dire, livre qui sert à instruire l’assemblée. Nous avons prouvé dans notre Introduction historique et critique, tome IV, que ce livre est véritablement divin, c’est-à-dire qu’il a été composé sous l’inspiration du Saint-Esprit ; vérité que nient les Juifs et les Protestants.

2. Ce livre a été incontestablement composé en hébreu ; mais le texte primitif, dû à Jésus, fils de Sirach, a été perdu (1). La version la plus ancienne est la version grecque faite par le petit-fils de l’auteur, comme on le voit par le Prologue suivant. La traduction latine qui se trouve dans la Vulgate, et dont l’auteur est inconnu, remonte assez haut, puisqu’elle est citée par tous les anciens Pères ; et nous l’avons aujourd’hui telle qu’elle était dans le principe ; car saint Jérôme n’y a pas touché. Le style en est dur et souvent d’une grande obscurité, comme dans le livre de la Sagesse, parce que le traducteur ne se conforme pas plus que celui de la Sagesse au latin classique, soit pour la signification des mots, soit pour la syntaxe. Comparez ce que nous avons dit à ce sujet, Sagesse, Observ. prélimin., 2°, page ---.

3. Outre cette version latine, il y en a une seconde composée sur le grec de l’édition romaine, et autorisée par le pape Sixte V ; ce qui l’a fait appeler version sixtine. Le livre de l’Ecclésiastique a été traduit aussi en syriaque et en arabe. Il faut bien remarquer que, quelque nombreuses que soient les différences qui existent entre ces différentes versions, elles ne nuisent en rien à l’intégrité substantielle du texte. Nous dirons de même des additions et des gloses qu’on a pu y intercaler ; comme elles ne sont que de nouvelles traductions ou de simples explications de ce même texte, elles laissent encore intacts le fond et la substance du livre.

4. Quant au Prologue, quelques-uns le tiennent pour canonique, comme faisant partie de l’ouvrage, quoiqu’il n’émane pas de l’auteur du livre, mais du simple traducteur ; pour nous, nous pensons avec Corneille de Lapierre, dom Calmet et autres, que cette canonicité est d’autant plus contestable, que le Prologue n’est nullement l’ouvrage d’un écrivain reconnu pour divinement inspiré, (J.-B. Glaire.)

5. * L’époque où a vécu l’auteur de l’Ecclésiastique est incertaine. Son livre nous fournit un moyen de résoudre la question en nous indiquant le nom du grand prêtre juif, Simon, fils d’Onias, L, 1-21, sous lequel il a vécu, et qu’il avait vu officier dans le temple ; mais comme le même nom a été porté par deux pontifes différents, tous deux fils d’Onias : Simon I, dit le Juste, qui vivait du temps de Ptolémée, fils de Lagus, vers 290 av. J.-C., et Simon II, qui était grand prêtre quand Ptolémée IV Philopator voulut entrer de vive force dans le temple de Jérusalem, les critiques se partagent : les uns font Jésus contemporain du Simon le plus ancien, les autres du plus récent. Le prologue du traducteur fournit une autre donnée chronologique : il nous dit qu’il alla lui-même en Égypte sous le règne de Ptolémée Évergète. Par malheur, il y a aussi deux rois qui ont porté ce surnom ; l’un, Ptolémée III, fils et successeur de Ptolémée II Philadelphe, 247-222 ; l’autre, Ptolémée VII, dit aussi Physcon, frère de Ptolémée Philométor, 170-117 ; de sorte qu’il est également difficile de décider quel est le roi d’Égypte dont parle le petit-fils de l’auteur de l’Ecclésiastique. — L’opinion la plus communément reçue place la composition de l’ouvrage vers 280, la traduction vers 230 ; elle fait vivre Jésus ben Sirach du temps de Simon I, et son petit-fils sous Ptolémée III Évergète I. Quoiqu’elle ne soit pas à l’abri de toute difficulté, elle est cependant la plus vraisemblable. — 1° L’éloge du chapitre L ne peut se rapporter qu’à Simon I, dit le Juste ; le contemporain de l’auteur est représenté, en effet, comme un pontife très remarquable, ce qui ne saurait convenir à Simon II, dont l’histoire ne dit aucun bien. — 2° Le grand prêtre de l’Ecclésiastique est qualifié de libérateur de son peuple, L, 4, ce qui peut s’appliquer à Simon I, mais non à Simon II, sous le pontificat duquel ni le peuple ni le temple n’avaient besoin de protecteur spécial. — 3° Du temps de Simon II, les idées païennes, contre lesquelles s’élevèrent les Macchabées, avaient déjà fait de grands progrès ; elles étaient propagées par les fils de Tobie ; comme elles étaient en horreur aux Juifs fidèles, on ne s’expliquerait point que, si l’auteur de l’Ecclésiastique avait écrit à cette époque, il ne les eût point condamnées ; on s’expliquerait moins encore qu’il eût loué Simon II, qui avait pris parti pour les fils de Tobie. — Il s’élève contre les Samaritains, L, 38 ; à plus forte raison aurait-il condamné les faux frères qui imitaient les mœurs des Hellènes. — 4° Ajoutons enfin que le Ptolémée Évergète ou le Bienfaisant, dont parle le prologue de l’Ecclésiastique, ne peut guère être que le premier qui a porté ce nom. Les monuments ne donnent pas le surnom d’Évergète à Physcon, mais seulement au successeur de Philadelphe.

* 6. Quant au style de l’Ecclésiastique, nous ne pouvons le juger qu’imparfaitement, puisque nous ne le connaissons que par une traduction. Il est en général simple, naturel, peu orné. L’auteur avait écrit d’après les règles du parallélisme qui régissent la poésie hébraïque et avait imité la forme comme le fond des Proverbes de Salomon. La traduction grecque a conservé le plus exactement possible le moule de l’original.

* 7. Le livre de l’Ecclésiastique a toujours été regardé comme le plus utile des livres Sapientiaux, l’une des parties de l’Écriture Sainte qu’on doit le plus lire et méditer. « Outre l’abondance admirable d’enseignements très purs et très saints, adaptés à tous les états et à toutes les conditions, qui est contenue dans ce livre, dit Martini, le célèbre traducteur de la Bible en langue italienne, nous y rencontrons une multitude de choses qui peuvent servir à nourrir l’esprit de religion et à nous donner de notre foi la plus haute idée. Je souhaiterais donc de tout mon cœur que ce livre, avec celui des Proverbes et de la Sagesse, fut comme le premier lait dont on nourrisse l’âme de la jeunesse, parce que ces écrits sont les plus utiles pour former non seulement son esprit, mais aussi son cœur, lui donner de hautes pensées, la fortifier contre la séduction des passions, lui imprimer les vrais et solides principes qui doivent diriger l’homme dans la vie présente et le rendre digne de la vie éternelle. »

* 8. Division générale de l’Ecclésiastique. — Le livre de l’Ecclésiastique forme un tout, mais sans une suite rigoureuse ; il est écrit sans plan d’ensemble et avec la liberté d’allures qui est commune aux écrivains orientaux, surtout dans les ouvrages de ce genre : les pensées, ainsi qu’il arrive dans les recueils de sentences, ne sont pas reliées entre elles ; les digressions abondent : de là la difficulté ou plutôt l’impossibilité d’en faire une analyse méthodique. On peut y distinguer cependant deux parties bien marquées, d’inégale longueur, la première contenant toutes sortes de préceptes pour la conduite de la vie, I-XLII, 14 ; la seconde faisant l’éloge du Créateur de l’univers et des saints de l’Ancien Testament, XLII, 15-LI.

La première partie de l’Ecclésiastique n’a d’autre unité que l’unité générale du sujet, qui est de recommander la pratique de la vertu. Elle « a beaucoup d’analogie avec les Proverbes de Salomon ; elle renferme, sous une forme généralement sentencieuse et proverbiale, une foule de règles de conduite et de maximes morales pour tous les états et pour toutes les conditions ; elle énumère la série des vertus, en relève l’importance, exhorte à leur pratique, expose de même la série des passions et des péchés dominant parmi les hommes, et cherche à en éloigner en en montrant les conséquences. Elle abonde aussi en avis relatifs à la conduite des affaires domestiques et civiles, exhorte à la sérénité d’esprit, au contentement habituel de son sort, donne des règles de prudence à suivre dans le commerce des supérieurs et des grands. Elle vante surtout les avantages de la sagesse, invite à sa recherche, montre son origine, dit qu’elle est née de la bouche du Très-Haut, qu’elle remplit l’étendue des cieux et la profondeur de l’abime, qu’elle habite parmi les nations et répand ses enseignements au loin comme les rayons de l’aurore. Voir XV et XXIV. » (Welte.)

La II^e partie a pour objet l’éloge de Dieu créateur et des Saints de l’Ancien Testament, XLII, 15-LI. — Après avoir donné toutes sortes de règles de conduite dans sa première partie, le fils de Sirach, dans sa seconde, 1° rend gloire à Dieu, créateur du ciel et de la terre, XLII, 1 5-XLIII ; 2° il nous propose l’exemple des saints de l’Ancien Testament, qui ont pratiqué les vertus dont les 41 premiers chapitres nous donnent les préceptes, XLIV-L, et 3° enfin il adresse à Dieu une prière d’adoration et d’action de grâces pour la sagesse qu’il a reçue de lui, LI.

1° L’hymne à Dieu créateur est comme un abrégé de théodicée dans lequel l’auteur nous fait connaitre les attributs divins en décrivant les merveilles du monde visible. Il termine par une allusion aux merveilles du monde invisible, XLIII, 36-37. Ce trait final rappelle le Ps. XVIII, dans lequel le Psalmiste, après avoir montré la grandeur de Dieu éclatant dans le gouvernement des corps célestes, nous la montre plus sensible encore dans la loi qu’il a donnée à son peuple.

2° De l’éloge de Dieu, l’Ecclésiastique passe à celui de ses saints, dans le morceau que le texte grec intitule : Hymne des pères, c’est-à-dire en l’honneur des patriarches et des saints de l’Ancien Testament, XLIV-L.

3° Une prière finale, LI, remercie Dieu de tous les bienfaits que l’auteur en a reçus, et spécialement du don de la sagesse. Quelques critiques ont pensé que cette prière était l’œuvre du traducteur grec, comme le prologue, et c’est probablement là-dessus que s’est appuyée la Synopsis Scripturæ Sacræ, pour avancer que le traducteur, comme l’auteur de l’Ecclésiastique, s’appelait Jésus, fils de Sirach, mais on n’a aucune raison de refuser à l’auteur primitif la composition de ce morceau.

(1) Le texte hébreu de l’Ecclésiastique, qui était perdu quand M. Glaire a publié sa traduction, vient d’être en grande partie retrouvé [en 1896].

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L’ECCLÉSIASTIQUE

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Prologue

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PROLOGUE

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PROLOGUE.

(1) Ce Jésus, appelé fils de Sirach (L, 29), nous est absolument inconnu d’ailleurs. Quant à l’époque à laquelle il florissait, elle est incertaine. On peut voir à ce sujet les interprètes.

(2) Ptolémée Évergète : I^er selon les uns, II^e selon les autres. Voy. les commentateurs.

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1 à 10

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CHAPITRE PREMIER

Origine de la sagesse. Son excellence. Dieu la donne à ceux qui l’aiment. Éloge de la crainte du Seigneur. Bonheur de ceux qui la possèdent. Elle est le commencement de la sagesse. Garder les préceptes du Seigneur. Fuir l’hypocrisie.

1 Omnis sapiéntia a Dómino Deo est :

1. Toute sagesse vient du Seigneur Dieu ;

et cum illo fuit semper, et est ante ævum.

et avec lui elle a toujours été ; et elle est avant les siècles.

2 Arénam maris, et plúviæ guttas,

2. Le sable de la mer, et les gouttes de pluie,

et dies sǽculi, quis dinumerávit ?

et les jours du monde, qui les a comptés ?

altitúdinem cæli, et latitúdinem terræ,

La hauteur du ciel, et l’étendue de la terre,

et profúndum abýssi, quis diménsus est ?

et le profond de l’abime, qui les a mesurés ?

3 sapiéntiam Dei præcedéntem ómnia, quis investigávit ?

3. La sagesse de Dieu, laquelle précède toutes choses, qui l’a pénétrée ?

4 Prior ómnium creáta est sapiéntia,

4. Avant toutes choses a été créée la sagesse,

et intelléctus prudéntiæ ab ævo.

et l’intelligence de la prudence est dès les siècles,

5 Fons sapiéntiæ verbum Dei in excélsis,

5. La source de la sagesse est le Verbe de Dieu dans les cieux,

et ingréssus illíus mandáta ætérna.

et ses voies sont les commandements éternels.

6 Radix sapiéntiæ cui reveláta est ?

6. La racine de la sagesse, à qui a-t-elle été révélée,

et astútias illíus quis agnóvit ?

et son habileté, qui l’a connue ?

7 disciplína sapiéntiæ cui reveláta est et manifestáta ?

7. La conduite de la sagesse, à qui a-t-elle été révélée et manifestée ?

et multiplicatiónem ingréssus illíus quis intelléxit ?

et la multiplicité de ses voies, qui l’a comprise ?

8 Unus est altíssimus, Creátor omnípotens,

8. Il n’y a que le Très-Haut Créateur tout-puissant,

et rex potens et metuéndus nimis,

et roi puissant et infiniment redoutable,

sedens super thronum illíus, et dóminans Deus.

assis sur son trône, le Dieu dominateur.

9 Ipse creávit illam in Spíritu Sancto,

9. Lui-même l’a créée dans l’Esprit-Saint,

et vidit, et dinumerávit, et mensus est :

l’a vue, l’a nombrée et mesurée.

10 et effúdit illam super ómnia ópera sua,

10. Et il l’a répandue sur toutes ses œuvres

et super omnem carnem, secúndum datum suum,

et sur toute chair, selon le don qu’il en a fait ;

et prǽbuit illam diligéntibus se.

or, il l’a donnée à ceux qui l’aiment.

11 Timor Dómini glória, et gloriátio,

11. La crainte du Seigneur est une gloire, un sujet de se glorifier,

et lætítia, et coróna exsultatiónis.

une joie et une couronne d’exultation.

12 Timor Dómini delectábit cor,

12. La crainte du Seigneur réjouira le cœur ;

et dabit lætítiam, et gáudium, et longitúdinem diérum.

elle donnera l’allégresse, le contentement et la longueur des jours.

13 Timénti Dóminum bene erit in extrémis,

13. À celui qui craint le Seigneur, bien sera dans ses derniers moments ;

et in die defunctiónis suæ benedicétur.

et au jour de son décès il sera béni.

14 Diléctio Dei honorábilis sapiéntia :

14. L’amour de Dieu est la sagesse digne d’être honorée.

15 quibus autem apparúerit in visu díligunt eam in visióne,

15. Ceux à qui elle apparait en se montrant l’aiment par la vue

et in agnitióne magnálium suórum.

et la connaissance de ses grandes choses.

16 Inítium sapiéntiæ timor Dómini :

16. Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur ;

et cum fidélibus in vulva concreátus est :

avec les fidèles elle est créée dès le sein de leur mère ;

cum eléctis féminis gráditur,

elle marche avec les femmes choisies

et cum justis et fidélibus agnóscitur.

et on la reconnait dans les justes et les fidèles.

17 Timor Dómini sciéntiæ religiósitas :

17. La crainte du Seigneur est la religion de la science.

18 religiósitas custódiet et justificábit cor ;

18. La religion gardera et justifiera le cœur,

jucunditátem atque gáudium dabit.

elle lui donnera de l’agrément et de la joie.

19 Timénti Dóminum bene erit,

19. À celui qui craint le Seigneur bien sera,

et in diébus consummatiónis illíus benedicétur.

et dans les jours de sa consommation il sera béni.

20 Plenitúdo sapiéntiæ est timére Deum,

20. La plénitude de la sagesse et la plénitude de ses fruits,

et plenitúdo a frúctibus illíus.

c’est craindre Dieu.

21 Omnem domum illíus implébit a generatiónibus,

21. Elle remplira toute leur maison de ses produits,

et receptácula a thesáuris illíus.

et leurs celliers de ses trésors.

22 Coróna sapiéntiæ timor Dómini,

22. La couronne de la sagesse est la crainte du Seigneur,

replens pacem et salútis fructum :

complétant la paix et le fruit du salut ;

23 et vidit, et dinumerávit eam :

23. Et elle l’a vue et elle l’a énumérée :

utráque autem sunt dona Dei.

or l’un et l’autre sont des dons de Dieu.

24 Sciéntiam et intelléctum prudéntiæ sapiéntia compartiétur,

24. La sagesse partagera la science et la lumière de la prudence ;

et glóriam tenéntium se exáltat.

et elle exalte la gloire de ceux qui la conservent.

25 Radix sapiéntiæ est timére Dóminum,

25. La racine de la sagesse est craindre le Seigneur ;

et rami illíus longǽvi.

et ses rameaux sont de longue durée.

26 In thesáuris sapiéntiæ intelléctus et sciéntiæ religiósitas :

26. Dans les trésors de la sagesse est l’intelligence, et la religion de la science ;

execrátio autem peccatóribus sapiéntia.

mais c’est un objet d’exécration pour les pécheurs que la sagesse.

27 Timor Dómini expéllit peccátum :

27. La crainte du Seigneur chasse le péché ;

28 nam qui sine timóre est non póterit justificári :

28. Car celui qui est sans crainte ne pourra être justifié ;

iracúndia enim animositátis illíus subvérsio illíus est.

car l’emportement de son animosité est sa ruine.

29 Usque in tempus sustinébit pátiens,

29. Jusqu’à un certain temps souffrira l’homme patient,

et póstea reddítio jucunditátis.

et après cela la joie lui sera rendue.

30 Bonus sensus usque in tempus abscóndet verba illíus,

30. L’homme de bon sens renfermera en lui ses paroles jusqu’à un certain temps,

et lábia multórum enarrábunt sensum illíus.

et les lèvres d’un grand nombre raconteront sa prudence.

31 In thesáuris sapiéntiæ significátio disciplínæ :

31. Dans les trésors de la sagesse est l’expression de la science ;

32 execrátio autem peccatóri cultúra Dei.

32. Mais c’est un objet d’exécration pour le pécheur que le culte de Dieu.

33 Fili, concupíscens sapiéntiam, consérva justítiam,

33. Mon fils, désirant ardemment la sagesse,

et Deus præbébit illam tibi.

conserve la justice, et Dieu te la donnera.

34 Sapiéntia enim et disciplína timor Dómini :

34. Car la sagesse et la science sont la crainte du Seigneur ;

et quod beneplácitum est illi,

et ce qui lui est agréable,

35 fides et mansuetúdo,

35. C’est la foi et la douceur,

et adimplébit thesáuros illíus.

et il remplira les trésors de celui qui les possède.

36 Ne sis incredíbilis timóri Dómini,

36. Ne sois pas incrédule à la crainte du Seigneur,

et ne accésseris ad illum dúplici corde.

et ne t’approche pas de lui avec un cœur double.

37 Ne fúeris hypócrita in conspéctu hóminum,

37. Ne sois pas hypocrite devant les hommes,

et non scandalizéris in lábiis tuis.

et que tes lèvres ne te soient pas un sujet de scandale.

38 Atténde in illis, ne forte cadas,

38. Veille sur elles, de peur que tu ne tombes

et addúcas ánimæ tuæ inhonoratiónem :

et que tu n’attires sur ton âme le déshonneur ;

39 et revélet Deus abscónsa tua,

39. Et que Dieu ne révèle les choses cachées en toi,

et in médio synagógæ elídat te :

et qu’au milieu de l’assemblée il ne te brise ;

40 quóniam accessísti malígne ad Dóminum,

40. Parce que tu t’es approché méchamment du Seigneur,

et cor tuum plenum est dolo et fallácia.

et que ton cœur est plein d’artifice et de tromperie.

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CHAP. I. 1. III Reg. III, 9 ; IV, 29. — 16. Ps. CX, 10 ; Prov. I, 7 ; IX, 10.

1. Toute sagesse, etc. Compar. III Reg. III, 9 ; IV, 29 ; Prov. III, 19 ; VIII, 22 et suiv. Sap. VII, 25 ; VIII, 3 ; IX, 3.

4. L’intelligence de la prudence ; par cette expression qui se trouve également dans le grec, et qui équivaut à l’intelligence prudente, si on suppose un de ces hébraïsmes dont ce livre est rempli ; par cette expression, disons-nous, l’auteur a voulu désigner la sagesse, qu’il représente sous des formules variées. — Dès les siècles (ab ævo). Compar. Prov. VIII, 22.

6. Son habileté ; littér. ses artifices, ses ruses (astutias). Dans le grec, ainsi que dans le latin, ce mot est employé en bonne part ici, comme dans plusieurs autres passages.

8. Son trône ; c’est-à-dire le trône de Dieu, comme porte le grec, et non celui de la sagesse ; ce que donne à entendre le pronom illius, que le traducteur latin met souvent pour suus.

9. L’a nombrée et mesurée. Compar. Sap. XI, 21.

10. Il l’a donnée, etc. Il n’y a en effet que ceux qui aiment Dieu, que ses serviteurs, qui reçoivent de lui le don de la sagesse.

12. Longueur des jours, hébraïsme, pour longs jours ; c’est-à-dire longue vie.

17. La religion de la science ; pour la science religieuse. Sans la crainte de Dieu, la science n’a rien que de profane, de froid et de stérile.

20. La plénitude de la sagesse ; c’est-à-dire la sagesse parfaite, consommée, et ses fruits parfaits. L’expression a fructibus tient lieu du génitif fructuum.

22. Complétant, etc. ; donnant pleinement, avec une grande abondance.

30. L’homme de bon sens ; littér. le bon de sens ; genre de construction qui n’est pas rare en hébreu.

32. Mais c’est un objet d’exécration, etc. Compar. vers. 26.

33. Te la donnera ; c’est-à-dire la sagesse.

36. Cœur double ; c’est-à-dire duplicité de cœur.

37. Un sujet de scandale ; par des discours indiscrets et inconsidérés.

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Si 2

*si02

CHAPITRE II

Exhortation à la patience dans les tentations et les épreuves. Avantage des afflictions et des souffrances. Celui qui espère dans le Seigneur ne sera pas confondu. Malheur à celui qui perd la patience. S’humilier sous la main du Seigneur ; espérer en sa miséricorde.

1 Fili, accédens ad servitútem Dei

1. Mon fils, entrant au service de Dieu,

sta in justítia et timóre,

sois ferme dans la justice et dans la crainte,

et prǽpara ánimam tuam ad tentatiónem.

et prépare ton âme à la tentation.

2 Déprime cor tuum, et sústine :

2. Humilie ton cœur et attends patiemment :

inclína aurem tuam, et súscipe verba intelléctus :

incline ton oreille et reçois les paroles d’intelligence ;

et ne festínes in témpore obductiónis.

et ne te hâte point au temps de l’obscurcissement.

3 Sústine sustentatiónes Dei :

3. Supporte les délais de Dieu,

conjúngere Deo, et sústine,

unis-toi à Dieu, et attends patiemment,

ut crescat in novíssimo vita tua.

afin que ta vie s’accroisse au dernier moment.

4 Omne quod tibi applícitum fúerit áccipe :

4. Tout ce qui t’arrivera de fâcheux, accepte-le ;

et in dolóre sústine,

et dans la douleur, supporte ;

et in humilitáte tua patiéntiam habe :

et dans ton humiliation, aie patience ;

5 quóniam in igne probátur aurum et argéntum,

5. Car par le feu s’éprouvent l’or et l’argent ;

hómines vero receptíbiles in camíno humiliatiónis.

mais les hommes doivent passer par le fourneau de l’humiliation.

6 Crede Deo, et recuperábit te :

6. Crois en Dieu et il te recevra ;

et dírige viam tuam, et spera in illum :

dirige bien ta voie, et espère en lui.

serva timórem illíus, et in illo veterásce.

Conserve sa crainte, et y vieillis.

7 Metuéntes Dóminum, sustinéte misericórdiam ejus :

7. Vous qui craignez le Seigneur, attendez patiemment sa miséricorde,

et non deflectátis ab illo, ne cadátis.

et ne vous détournez pas de lui, de peur que vous ne tombiez.

8 Qui timétis Dóminum, crédite illi,

8. Vous qui craignez le Seigneur, croyez en lui,

et non evacuábitur merces vestra.

et votre récompense ne sera pas anéantie.

9 Qui timétis Dóminum, speráte in illum,

9. Vous qui craignez le Seigneur, espérez en lui,

et in oblectatiónem véniet vobis misericórdia.

et sa miséricorde vous viendra en joie.

10 Qui timétis Dóminum, dilígite illum,

10. Vous qui craignez le Seigneur,

et illuminabúntur corda vestra.

aimez-le, et vos cœurs seront illuminés.

11 Respícite, fílii, natiónes hóminum :

11. Considérez, mes enfants, les générations des hommes,

et scitóte quia nullus sperávit in Dómino et confúsus est.

et sachez que nul n’a espéré dans le Seigneur, et n’a été confondu.

12 Quis enim permánsit in mandátis ejus, et derelíctus est ?

12. Car, qui a persévéré dans ses commandements,

aut quis invocávit eum, et despéxit illum ?

et a été abandonné ? ou qui l’a invoqué, et a été par lui méprisé ?

13 Quóniam pius et miséricors est Deus,

13. Parce que Dieu est compatissant et miséricordieux,

et remíttet in die tribulatiónis peccáta,

et qu’il remettra les péchés au jour de la tribulation,

et protéctor est ómnibus exquiréntibus se in veritáte.

et qu’il est le protecteur de tous ceux qui le recherchent dans la vérité.

14 Væ dúplici corde, et lábiis sceléstis,

14. Malheur à l’homme double de cœur, aux lèvres perverses,

et mánibus malefaciéntibus,

aux mains criminelles

et peccatóri terram ingrediénti duábus viis !

et au pécheur qui marche sur la terre par deux voies.

15 Væ dissolútis corde, qui non credunt Deo,

15. Malheur à ceux qui, manquant de cœur, ne croient pas en Dieu ;

et ídeo non protegéntur ab eo !

et c’est pour cela qu’ils ne seront pas protégés par lui.

16 Væ his qui perdidérunt sustinéntiam,

16. Malheur à ceux qui ont perdu la patience,

et qui dereliquérunt vias rectas,

et qui ont abandonné les voies droites,

et divertérunt in vias pravas !

et se sont détournés dans des voies mauvaises.

17 Et quid fácient cum inspícere cœ́perit Dóminus ?

17. Et que feront-ils, lorsque le Seigneur commencera à examiner toutes choses ?

18 Qui timent Dóminum non erunt incredíbiles verbo illíus :

18. Ceux qui craignent le Seigneur ne seront pas incrédules à sa parole ;

et qui díligunt illum conservábunt viam illíus.

et ceux qui l’aiment garderont sa voie.

19 Qui timent Dóminum inquírent quæ beneplácita sunt ei,

19. Ceux qui craignent le Seigneur rechercheront ce qui lui est agréable,

et qui díligunt eum replebúntur lege ipsíus.

et ceux qui l’aiment seront remplis de sa loi.

20 Qui timent Dóminum præparábunt corda sua,

20. Ceux qui craignent le Seigneur prépareront leur cœur,

et in conspéctu illíus sanctificábunt ánimas suas.

et en sa présence ils sanctifieront leurs âmes.

21 Qui timent Dóminum custódiunt mandáta illíus,

21. Ceux qui craignent le Seigneur gardent ses commandements,

et patiéntiam habébunt usque ad inspectiónem illíus,

et ils auront patience jusqu’à ce qu’il les regarde,

22 dicéntes : Si pœniténtiam non egérimus,

22. Disant : Si nous ne faisons pénitence,

incidémus in manus Dómini, et non in manus hóminum.

nous tomberons dans les mains du Seigneur, et non dans les mains des hommes.

23 Secúndum enim magnitúdinem ipsíus,

23. Car, selon qu’est sa grandeur,

sic et misericórdia illíus cum ipso est.

de même est aussi en lui sa miséricorde.

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CHAP. II. 1. Matth. IV, 1 ; II Tim. III, 12. — 5. Sap. III, 6. — 12. Ps. XXX, 1. — 14. III Reg. XVIII, 21. — 18. Joan. XIV, 23.

2. De l’obscurcissement ; ou de l’obscurité. Les anciens Hébreux exprimaient par ces mots les disgrâces, les calamités, l’adversité, en général les maux que Dieu envoie aux hommes. C’est aussi le sens qu’a dans un certain nombre de passages bibliques le mot grec épagôgé, qui correspond au latin obductio, et qui signifie proprement l’action d’amener, d’apporter, de faire venir.

4. T’arrivera de fâcheux. C’est le sens de tibi applicitum fuerit, expliqué par le texte grec.

5. Par le feu, etc. Compar. Sap. III, 6.

14. Double de cœur ; c’est-à-dire qui a de la duplicité dans son cœur. Compar. I, 36.

18. Ceux qui craignent, etc. Compar. Joan. XIV, 23.

21. Jusqu’à ce qu’il les regarde d’un œil de bonté et de faveur ; littér. jusqu’à son inspection ; c’est-à-dire, selon quelques-uns, jusqu’au jugement.

23. Selon qu’est, etc. ; c’est-à-dire que sa miséricorde n’est pas inférieure à son infinie grandeur.

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Si 3

*si03

CHAPITRE III

Devoirs des enfants envers leurs pères et mères. Exhortation à la douceur et à l’humilité. Réprimer sa curiosité. Malheur du cœur dur, superbe et indocile. Vertu de l’aumône ; sa récompense.

1 Fílii sapiéntiæ ecclésia justórum,

1. Les fils de la sagesse sont l’assemblée des justes ;

et nátio illórum obediéntia et diléctio.

et leur nation est obéissance et amour.

2 Judícium patris audíte, fílii,

2. Fils, écoutez le jugement de votre père,

et sic fácite, ut salvi sitis.

et observez-le de telle sorte que vous soyez sauvés.

3 Deus enim honorávit patrem in fíliis :

3. Car Dieu a honoré le père dans les fils,

et judícium matris exquírens, firmávit in fílios.

et cherchant avec soin le jugement de la mère, il l’a affermi sur les fils.

4 Qui díligit Deum exorábit pro peccátis,

4. Celui qui aime Dieu, l’invoquera pour ses péchés,

et continébit se ab illis,

s’en préservera à l’avenir,

et in oratióne diérum exaudiétur.

et dans sa prière de chaque jour, il sera exaucé.

5 Et sicut qui thesaurízat,

5. Et comme est celui qui thésaurise,

ita et qui honoríficat matrem suam.

ainsi est celui qui honore sa mère.

6 Qui honórat patrem suum jucundábitur in fíliis,

6. Celui qui honore son père trouvera la joie dans ses fils,

et in die oratiónis suæ exaudiétur.

et au jour de sa prière, il sera exaucé.

7 Qui honórat patrem suum vita vivet longióre,

7. Celui qui honore son père vivra d’une longue vie ;

et qui obédit patri refrigerábit matrem.

et celui qui obéit à son père fera la consolation de sa mère.

8 Qui timet Dóminum honórat paréntes,

8. Celui qui craint le Seigneur honore son père et sa mère,

et quasi dóminis sérviet his qui se genuérunt.

et il servira comme ses maitres ceux qui lui ont donné le jour.

9 In ópere, et sermóne, et omni patiéntia, honóra patrem tuum,

9. En œuvres, en paroles et en toute patience, honore ton père,

10 ut supervéniat tibi benedíctio ab eo,

10. Afin que vienne de lui sur toi la bénédiction,

et benedíctio illíus in novíssimo máneat.

et que sa bénédiction y demeure jusqu’au dernier jour.

11 Benedíctio patris firmat domos filiórum :

11. La bénédiction du père affermit les maisons des fils ;

maledíctio autem matris eradícat fundaménta.

et la malédiction de la mère les renverse jusqu’aux fondements.

12 Ne gloriéris in contumélia patris tui :

12. Ne te glorifie pas de l’ignominie de ton père ;

non enim est tibi glória ejus confúsio.

car ce n’est pas pour toi une gloire que sa confusion ;

13 Glória enim hóminis ex honóre patris sui,

13. Car la gloire d’un homme vient de l’honneur de son père ;

et dédecus fílii pater sine honóre.

et c’est le déshonneur d’un fils qu’un père sans honneur.

14 Fili, súscipe senéctam patris tui,

14. Mon fils, soutiens la vieillesse de ton père,

et non contrístes eum in vita illíus :

et ne le contriste pas durant sa vie ;

15 et si defécerit sensu, véniam da,

15. Et si son esprit lui fait défaut,

et ne spernas eum in virtúte tua :

supporte-le et ne le méprise pas dans ta force ;

eleemósyna enim patris non erit in oblivióne.

car ta charité envers ton père ne sera pas en oubli.

16 Nam pro peccáto matris restituétur tibi bonum :

16. Car pour avoir supporté les défauts de ta mère, il te sera donné une récompense,

17 et in justítia ædificábitur tibi,

17. Et dans la justice te sera bâtie une maison,

et in die tribulatiónis commemorábitur tui,

et au jour de la tribulation on se souviendra de toi,

et sicut in seréno glácies, solvéntur peccáta tua.

et, comme la glace en un jour serein, tes péchés se fondront.

18 Quam malæ famæ est qui derelínquit patrem,

18. Quelle mauvaise réputation a celui qui abandonne son père !

et est maledíctus a Deo qui exásperat matrem !

et il est maudit de Dieu, celui qui exaspère sa mère.

19 Fili, in mansuetúdine ópera tua pérfice,

19. Mon fils, accomplis tes œuvres avec douceur,

et super hóminum glóriam diligéris.

et tu seras encore plus aimé que glorifié par les hommes.

20 Quanto magnus es, humília te in ómnibus,

20. Plus tu es grand, plus humilie-toi en toutes choses,

et coram Deo invénies grátiam :

et devant Dieu tu trouveras grâce :

21 quóniam magna poténtia Dei solíus,

21. Parce que la grande puissance appartient à Dieu seul ;

et ab humílibus honorátur.

et c’est par les humbles qu’il est honoré.

22 Altióra te ne quæsíeris,

22. Les choses qui sont au-dessus de toi, ne les cherche pas,

et fortióra te ne scrutátus fúeris :

et celles qui sont au-dessus de tes forces, ne les scrute pas ;

sed quæ præcépit tibi Deus, illa cógita semper,

mais celles que Dieu t’a commandées, penses-y toujours ;

et in plúribus opéribus ejus ne fúeris curiósus.

et dans plusieurs de ses ouvrages ne sois pas curieux.

23 Non est enim tibi necessárium

23. Car il ne t’est pas nécessaire

ea, quæ abscóndita sunt, vidére óculis tuis.

de voir de tes yeux ce qui est caché.

24 In supervácuis rebus noli scrutári multiplíciter,

24. Dans les choses inutiles, garde-toi de scruter nombre de fois ;

et in plúribus opéribus ejus non eris curiósus.

et dans plusieurs de ses ouvrages tu ne seras pas curieux.

25 Plúrima enim super sensum hóminum osténsa sunt tibi :

25. Car un très grand nombre de choses au-dessus du sens des hommes ont été découvertes pour toi.

26 multos quoque supplantávit suspício illórum,

26. Leurs conjectures aussi en ont séduit beaucoup,

et in vanitáte detínuit sensus illórum.

et leur sens les a retenus dans la vanité.

27 Cor durum habébit male in novíssimo,

27. Le cœur dur sera malheureux à la fin ;

et qui amat perículum in illo períbit.

et celui qui aime le péril y périra.

28 Cor ingrédiens duas vias non habébit succéssus,

28. Le cœur qui marche dans deux voies n’aura pas de succès ;

et pravus corde in illis scandalizábitur.

et le pervers de cœur y trouvera une pierre d’achoppement.

29 Cor nequam gravábitur in dolóribus,

29. Le cœur méchant sera accablé de douleurs,

et peccátor adjíciet ad peccándum.

et le pécheur recommencera à pécher.

30 Synagógæ superbórum non erit sánitas,

30. L’assemblée des superbes sera sans guérison ;

frutex enim peccáti radicábitur in illis, et non intelligétur.

car la tige du péché s’enracinera en eux ; et ils ne s’en apercevront pas.

31 Cor sapiéntis intellígitur in sapiéntia,

31. Le cœur du sage se fait comprendre par sa sagesse,

et auris bona áudiet cum omni concupiscéntia sapiéntiam.

et l’oreille bonne écoutera la sagesse avec la plus vive ardeur.

32 Sápiens cor et intelligíbile abstinébit se a peccátis,

32. Le cœur sage et intelligent s’abstiendra du péché,

et in opéribus justítiæ succéssus habébit.

et dans les œuvres de justice il aura des succès.

33 Ignem ardéntem exstínguit aqua,

33. L’eau éteint un feu ardent ;

et eleemósyna resístit peccátis :

et l’aumône résiste au péché ;

34 et Deus prospéctor est ejus qui reddit grátiam :

34. Car Dieu considère celui qui fait du bien ;

méminit ejus in pósterum,

il s’en souvient dans la suite,

et in témpore casus sui invéniet firmaméntum.

et au temps de sa chute, celui-ci trouvera un appui.

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CHAP. III. 9. Ex. XX, 12 ; Deut. V, 16 ; Matth. XV, 4 ; Marc. VII, 10 ; Eph. VI, 2. — 11. Gen. XXVII, 27 ; XLIX, 2. — 20. Phil. II, 3. — 22. Prov. XXV, 27. — 33. Dan. IV, 24.

1. Leur nation (natio illorum) ; c’est-à-dire la nation que ces fils de la sagesse composent.

2, 3. Le jugement ; les préceptes, les avis, les conseils.

3. A honoré le père dans les fils ; en voulant que les fils rendent à leur père l’honneur, le respect, l’obéissance, etc., qui lui sont dus. — Cherchant avec soin (exquirens) ; ce participe, en vertu d’un hébraïsme, dont nous avons parlé plus haut (Psaumes Observat. prélimin., II, 2°), devient un adverbe qualificatif du verbe suivant il a affermi, en sorte que le sens est : Dieu a affermi le plus soigneusement le jugement de la mère. Ainsi Dieu accorde aussi à la mère l’autorité, la puissance de commander, de réprimer et de punir. D’où il suit que les parents le représentent sur la terre à l’égard des enfants, et qu’ils sont les dépositaires de son autorité supérieure sur eux.

11. * La bénédiction du père affermit la maison, etc. « Curieuse différence entre le père et la mère ! Comme la tendresse maternelle est toujours prête à bénir l’enfant, quel qu’il soit, Dieu n’a pas voulu attacher la prospérité à toutes les bénédictions de la mère : il l’a réservée aux prières du père, dont l’amour est plus juste et plus éclairé ; mais il n’a pas craint d’attacher la ruine à la malédiction maternelle, bien sûr que l’enfant qui force sa mère à le maudire mérite de périr misérablement. » (Saint-Marc Girardin.)

17. Dans la justice ; selon d’autres, à cause de ta justice. — Il te sera bâti une maison. Dans le style de l’Écriture, bâtir une maison à quelqu’un, signifie proprement lui donner des enfants, une famille nombreuse. Compar. Ex. I, 21 ; Deut. XXV, 9 ; Ruth. IV, 11 ; I Reg. II, 35. — On se souviendra de toi ; c’est-à-dire Dieu se souviendra.

19. Tu seras encore, etc. ; littér. au-dessus de la gloire des hommes tu seras aimé ; tu t’attireras l’estime des hommes, mais surtout leur amour.

24. De ses ; c’est-à-dire de Dieu, nommé au verset 22.

29. Recommencera à pécher ; ou bien péchera encore, de nouveau. Compar. ce qui a été dit (Psaumes Observat. prélimin., II, 2°) sur les verbes mis pour des adverbes.

31. L’oreille bonne : pour l’oreille de l’homme de bien.

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Si 4

*si04

CHAPITRE IV

Exhortation à l’aumône, à la douceur et à la compassion envers les pauvres. Avantages de la sagesse : elle éprouve les hommes par l’affliction ; comble de biens ceux qui lui demeurent fidèles. Bonne et mauvaise honte.

1 Fili, eleemósynam páuperis ne defráudes,

1. Mon fils, ne frustre pas le pauvre de son aumône,

et óculos tuos ne transvértas a páupere.

et ne détourne pas tes yeux du pauvre.

2 Animam esuriéntem ne despéxeris,

2. Ne méprise pas une âme qui a faim :

et non exásperes páuperem in inópia sua.

et n’exaspère pas un pauvre dans son indigence.

3 Cor ínopis ne afflíxeris,

3. N’afflige point le cœur de celui qui manque de secours,

et non prótrahas datum angustiánti.

et ne diffère pas de donner à celui qui est dans la détresse.

4 Rogatiónem contribuláti ne abjícias,

4. Ne rejette pas la demande de l’affligé ;

et non avértas fáciem tuam ab egéno.

et ne détourne pas ta face de l’indigent.

5 Ab ínope ne avértas óculos tuos propter iram :

5. Ne détourne pas tes yeux de celui qui manque de secours, à cause de sa colère ;

et non relínquas quæréntibus tibi retro maledícere.

et ne laisse pas ceux qui demandent te maudire en arrière ;

6 Maledicéntis enim tibi in amaritúdine ánimæ,

6. Car l’imprécation de celui qui te maudit

exaudiétur deprecátio illíus :

dans l’amertume de son âme sera exaucée ;

exáudiet autem eum qui fecit illum.

or, celui qui l’a créé l’exaucera.

7 Congregatióni páuperum affábilem te fácito :

7. Rends-toi affable à l’assemblée des pauvres :

et presbýtero humília ánimam tuam,

devant un ancien humilie ton âme,

et magnáto humília caput tuum.

et devant un grand humilie ta tête.

8 Declína páuperi sine tristítia aurem tuam,

8. Incline sans tristesse ton oreille vers le pauvre ;

et redde débitum tuum,

acquitte ta dette

et respónde illi pacífica in mansuetúdine.

et réponds-lui des paroles de paix avec douceur.

9 Líbera eum qui injúriam pátitur de manu supérbi,

9. Délivre celui qui souffre une injure de la main du superbe ;

et non ácide feras in ánima tua.

et ne le fais pas avec répugnance en ton âme.

10 In judicándo esto pupíllis miséricors ut pater,

10. En jugeant, sois pour les orphelins miséricordieux,

et pro viro matri illórum :

comme un père, et comme un mari pour leur mère ;

11 et eris tu velut fílius Altíssimi obédiens,

11. Et tu seras, toi, comme un fils obéissant du Très-Haut,

et miserébitur tui magis quam mater.

et il aura compassion de toi plus qu’une mère.

12 Sapiéntia fíliis suis vitam inspírat :

12. La sagesse à ses fils inspire la vie :

et súscipit inquiréntes se,

elle prend sous sa protection ceux qui la cherchent,

et præíbit in via justítiæ.

et elle ira devant eux dans la voie de la justice ;

13 Et qui illam díligit, díligit vitam,

13. Et celui qui l’aime aime la vie,

et qui vigiláverint ad illam complecténtur placórem ejus.

et ceux qui veillent pour elle jouiront de sa paix.

14 Qui tenúerint illam, vitam hæreditábunt :

14. Ceux qui la possèdent auront la vie pour héritage ;

et quo introíbit benedícet Deus.

et le lieu où elle entrera, Dieu le bénira.

15 Qui sérviunt ei obsequéntes erunt sancto :

15. Ceux qui la servent obéiront au Saint,

et eos qui díligunt illam, díligit Deus.

et ceux qui l’aiment, Dieu les aime.

16 Qui audit illam judicábit gentes :

16. Celui qui l’écoute jugera les nations ;

et qui intuétur illam permanébit confídens.

et celui qui la considère demeurera en assurance.

17 Si credíderit ei, hæreditábit illam,

17. S’il croit en elle, il l’aura pour héritage,

et erunt in confirmatióne creatúræ illíus :

et ses descendants y seront affermis ;

18 quóniam in tentatióne ámbulat cum eo,

18. Parce que dans la tentation,

et in primis éligit eum.

elle marche avec lui et elle le choisit entre les premiers.

19 Timórem, et metum, et probatiónem indúcet super illum :

19. Elle amènera la crainte, la frayeur et l’épreuve sur lui ;

et cruciábit illum in tribulatióne doctrínæ suæ,

et elle le tourmentera par la tribulation de sa doctrine,

donec tentet eum in cogitatiónibus suis,

jusqu’à ce qu’elle l’éprouve dans ses pensées

et credat ánimæ illíus.

et qu’elle ait confiance en son âme.

20 Et firmábit illum, et iter addúcet diréctum ad illum,

20. Et elle l’affermira, elle frayera un chemin droit vers lui

et lætificábit illum :

et le rendra joyeux,

21 et denudábit abscónsa sua illi,

21. Et elle lui découvrira ses secrets,

et thesaurizábit super illum sciéntiam et intelléctum justítiæ.

et mettra en lui un trésor de science et d’intelligence de la justice.

22 Si autem oberráverit, derelínquet eum,

22. Mais, s’il s’égare, elle l’abandonnera

et tradet eum in manus inimíci sui.

et le livrera aux mains de son ennemi.

23 Fili, consérva tempus,

23. Mon fils, ménage le temps

et devíta a malo.

et évite le mal.

24 Pro ánima tua ne confundáris dícere verum :

24. Pour ton âme, ne rougis pas de dire la vérité.

25 est enim confúsio addúcens peccátum,

25. Car il y a une confusion qui amène le péché,

et est confúsio addúcens glóriam et grátiam.

et il y a une confusion qui amène la gloire et la grâce.

26 Ne accípias fáciem advérsus fáciem tuam,

26. Ne fais pas acception de personne contre ta propre personne,

nec advérsus ánimam tuam mendácium.

ni de mensonge contre ton âme.

27 Ne revereáris próximum tuum in casu suo,

27. Ne respecte pas ton prochain dans sa chute,

28 nec retíneas verbum in témpore salútis.

28. Et ne retiens pas la parole en un temps de salut.

Non abscóndas sapiéntiam tuam in decóre suo :

Ne cache pas ta sagesse dans sa beauté.

29 in lingua enim sapiéntia dignóscitur :

29. Car c’est par la langue que la sagesse se fait connaitre ;

et sensus, et sciéntia, et doctrína in verbo sensáti,

et le sens, la science et la doctrine par la parole de l’homme sensé,

et firmaméntum in opéribus justítiæ.

et sa fermeté par les œuvres de justice.

30 Non contradícas verbo veritátis ullo modo,

30. Ne contredis la parole de vérité en aucune manière,

et de mendácio ineruditiónis tuæ confúndere.

et rougis d’un mensonge échappé à ton ignorance.

31 Non confundáris confitéri peccáta tua,

31. Ne rougis point de confesser tes péchés,

et ne subjícias te omni hómini pro peccáto.

et ne te soumets pas à tout homme pour le péché.

32 Noli resístere contra fáciem poténtis,

32. Ne résiste pas à la face d’un puissant,

nec conéris contra ictum flúvii.

et ne lutte point contre le cours d’un fleuve.

33 Pro justítia agonizáre pro ánima tua,

33. Combats pour la justice, pour ton âme ;

et usque ad mortem certa pro justítia :

et jusqu’à la mort combats pour la justice,

et Deus expugnábit pro te inimícos tuos.

et Dieu vaincra pour toi tes ennemis.

34 Noli citátus esse in lingua tua,

34. Ne sois point prompt par la langue,

et inútilis, et remíssus in opéribus tuis.

et lâche et négligent dans tes œuvres.

35 Noli esse sicut leo in domo tua,

35. Ne sois pas comme un lion dans ta maison,

evértens domésticos tuos, et ópprimens subjéctos tibi.

tourmentant tes serviteurs, et opprimant ceux qui te sont soumis.

36 Non sit porrécta manus tua ad accipiéndum,

36. Que ta main ne soit point ouverte pour recevoir

et ad dandum collécta.

et fermée pour donner.

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CHAP. IV. 1. Tob. IV, 7.

1. Son aumône ; expression qui prouve que l’aumône est véritablement un bien dû aux pauvres ; et que par conséquent nous commettons une espèce de vol, lorsque nous leur refusons ce dont ils ont besoin, et qui nous est superflu. Les Pères de l’Église n’ont jamais donné à ce texte d’autre signification.

5. À cause de sa colère ; de peur qu’irrité, il ne prononce contre toi des malédictions qui ne seront pas sans effet. Les paroles suivantes et celles du vers. 6 confirment ce sens ; cependant d’autres traduisent les paroles propter iram, par dans ta colère, par irritation, en les rapportant à mon fils (fili) du 1^er verset ; d’autres, enfin, les entendent de la colère de Dieu.

7. Humilie ton âme ; hébraïsme, pour humilie ta personne, toi.

15. Au saint ; c’est-à-dire à Dieu même, qui est le saint des saints.

16. Jugera ; c’est-à-dire pourra juger.

18, 21. La sagesse conduit d’abord son disciple par la voie des tentations, des souffrances et des tribulations ; elle lui fait sentir l’austérité de sa doctrine ; mais, quand elle l’a ainsi éprouvé et qu’elle a reconnu la constance de son âme, elle le conduit par la voie des consolations, et lui dévoile ses mystères.

24. Pour ton âme ; pour sauver ton âme, lorsqu’il s’agit du salut de ton âme.

26. Ne fais pas acception, etc. ; n’aie point d’égard, de préférence pour certaines personnes plutôt que pour d’autres. Litter., n’accepte pas, n’accueille pas la face. — Ni de mensonge ; c’est-à-dire n’accepte pas, ne commets pas de mensonge. Le mot face se met souvent en hébreu et même dans la Vulgate pour personne, individu. — Contre ta propre personne, ou face ; c’est-à-dire à ton propre détriment. — Contre ton âme. Le mot âme s’emploie également pour personne.

27. Ne respecte pas, etc. ; qu’un faux respect pour ton prochain ne t’empêche pas de le reprendre, quand il tombe dans quelque faute.

28. La parole ; c’est-à-dire tes avis, tes conseils. — Dans un temps de salut ; lorsque cette parole pourrait être salutaire à ton prochain. Compar. le verset précédent. — Dans sa beauté ; quand il est beau et glorieux pour elle de la faire connaitre.

36. Que ta main, etc. Compar. Act. XX. 35.

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CHAPITRE V

Ne pas compter sur des richesses mal acquises. Ne pas abuser de la bonté de Dieu. S’attacher constamment à la justice. Être circonspect dans ses paroles.

1 Noli atténdere ad possessiónes iníquas,

1. Ne compte pas sur des possessions iniques,

et ne díxeris : Est mihi suffíciens vita :

et ne dis pas : J’ai suffisamment pour vivre ;

nihil enim próderit in témpore vindíctæ et obductiónis.

car cela ne servira de rien au temps de la vengeance et de l’obscurcissement.

2 Ne sequáris in fortitúdine tua concupiscéntiam cordis tui,

2. Ne suis pas dans ta force les désirs de ton cœur ;

3 et ne díxeris : Quómodo pótui ?

3. Et ne dis pas : Comme je suis puissant !

aut, Quis me subjíciet propter facta mea ?

ou : Qui me fera rendre compte de mes actions ?

Deus enim víndicans vindicábit.

car Dieu en tirera une grande vengeance.

4 Ne díxeris : Peccávi : et quid mihi áccidit triste ?

4. Et ne dis pas : J’ai péché, et que m’est-il arrivé de triste ?

Altíssimus enim est pátiens rédditor.

car le Très-Haut, quoique patient, rend selon le mérite.

5 De propitiátio peccáto noli esse sine metu,

5. Sur un péché pardonné ne sois pas sans crainte,

neque adjícias peccátum super peccátum.

et n’ajoute pas péché sur péché.

6 Et ne dicas : Miserátio Dómini magna est,

6. Et ne dis pas : La miséricorde du Seigneur est grande ;

multitúdinis peccatórum meórum miserébitur :

de la multitude de mes péchés il aura pitié.

7 misericórdia enim et ira ab illo cito próximant,

7. Car la miséricorde et la colère qui viennent de lui s’approchent rapidement,

et in peccatóres réspicit ira illíus.

et sa colère regarde attentivement les pécheurs.

8 Non tardes convérti ad Dóminum,

8. Ne tarde pas à te convertir au Seigneur,

et ne dífferas de die in diem :

et ne diffère pas de jour en jour ;

9 súbito enim véniet ira illíus,

9. Car subitement viendra sa colère,

et in témpore vindíctæ dispérdet te.

et au temps de la vengeance il te perdra entièrement.

10 Noli ánxius esse in divítiis injústis :

10. Ne sois pas inquiet sur les richesses injustes ;

non enim próderunt tibi in die obductiónis et vindíctæ.

car elles ne te serviront point au jour de l’obscurcissement et de la vengeance.

11 Non véntiles te in omnem ventum,

11. Ne tourne pas à tout vent,

et non eas in omnem viam :

et ne va pas en toute sorte de voie ;

sic enim omnis peccátor probátur in dúplici lingua.

car c’est ainsi que tout pécheur se fait connaitre par une double langue.

12 Esto firmus in via Dómini,

12. Sois ferme dans la voie du Seigneur,

et in veritáte sensus tui et sciéntia :

dans la vérité de tes sentiments et dans la science ;

et prosequátur te verbum pacis et justítiæ.

et que la parole de paix et de justice te suive toujours.

13 Esto mansuétus ad audiéndum verbum, ut intélligas,

13. Sois doux pour écouter la parole, afin que tu comprennes

et cum sapiéntia próferas respónsum verum.

et que tu rendes avec sagesse une réponse véritable.

14 Si est tibi intelléctus, respónde próximo :

14. Si tu as l’intelligence, réponds à ton prochain ;

sin autem, sit manus tua super os tuum,

mais sinon soit ta main sur ta bouche, de peur que tu ne sois surpris

ne capiáris in verbo indisciplináto, et confundáris.

dans une parole indiscrète, et que tu ne sois confondu.

15 Honor et glória in sermóne sensáti :

15. L’honneur et la gloire sont dans le discours de l’homme sensé ;

lingua vero imprudéntis subvérsio est ipsíus.

mais la langue de l’imprudent est sa ruine, à lui-même.

16 Non appelléris susúrro,

16. Ne sois pas appelé délateur,

et lingua tua ne capiáris et confundáris :

et ne sois pas pris par ta langue, et ne sois pas confondu.

17 super furem enim est confúsio et pœniténtia,

17. Car au voleur s’attachent la confusion et le repentir ;

et denotátio péssima super bilínguem :

à celui qui a deux langues, la plus mauvaise note ;

susurratóri autem ódium, et inimicítia, et contumélia.

mais au délateur, la haine, l’inimitié, et l’ignominie.

18 Justífica pusíllum

18. Fais également justice

et magnum simíliter.

au petit et au grand.

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CHAP. V. 7. Prov. X, 6. — 10. Prov. XI, 4, 28. — 14. Job. I, 21.

1, 10. L’obscurcissement. Voy. II, 2.

16. Ne sois pas appelé délateur ; c’est-à-dire fais en sorte, par ta discrétion, de ne pas être appelé délateur.

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CHAPITRE VI

Être simple, humble, doux et affable. Choisir pour conseil un ami longtemps éprouvé. Avantages et caractères de l’amitié. Travailler à acquérir la sagesse. Avantages qui l’accompagnent.

1 Noli fíeri pro amíco inimícus próximo :

1. Ne deviens pas au lieu d’ami, l’ennemi de ton prochain ;

impropérium enim et contuméliam malus hæreditábit :

car le méchant héritera de l’opprobre et de l’ignominie,

et omnis peccátor ínvidus et bilínguis.

ainsi que tout pécheur envieux et qui a deux langues.

2 Non te extóllas in cogitatióne ánimæ tuæ velut taurus,

2. Ne t’élève pas dans la pensée de ton cœur, comme un taureau,

ne forte elidátur virtus tua per stultítiam :

de peur que ta force ne soit brisée par la folie,

3 et fólia tua cómedat, et fructus tuos perdat,

3. Et que la folie ne consume tes feuilles, et ne perde tes fruits,

et relinquáris velut lignum áridum in erémo.

et que tu ne sois abandonné comme un bois aride dans le désert ;

4 Anima enim nequam dispérdet qui se habet,

4. Car une âme méchante perdra entièrement celui qui la possède ;

et in gáudium inimícis dat illum,

elle le donnera en joie à ses ennemis,

et dedúcet in sortem impiórum.

et le conduira au sort des impies.

5 Verbum dulce multíplicat amícos et mítigat inimícos,

5. La parole douce multiplie les amis et adoucit les ennemis ;

et lingua eúcharis in bono hómine abúndat.

et la langue gracieuse produit dans l’homme de bien des fruits abondants.

6 Multi pacífici sint tibi :

6. Que beaucoup soient en paix avec toi ;

et consiliárius sit tibi unus de mille.

mais aie un seul conseiller entre mille.

7 Si póssides amícum, in tentatióne pósside eum,

7. Si tu as un ami, possède-le en l’éprouvant ;

et ne fácile credas ei.

et ne te fie pas facilement à lui.

8 Est enim amícus secúndum tempus suum,

8. Car il est tel ami qui l’est selon son temps ;

et non permanébit in die tribulatiónis.

mais il ne persévèrera pas au jour de la tribulation.

9 Et est amícus qui convértitur ad inimicítiam,

9. Et il est tel ami, qui se tourne vers l’inimitié,

et est amícus qui ódium et rixam et convítia denudábit.

et il est tel ami qui mettra au jour la haine, les rixes et les insultes.

10 Est autem amícus sócius mensæ,

10. Mais il est tel ami compagnon de la table,

et non permanébit in die necessitátis.

et qui ne persévèrera pas au jour de la détresse.

11 Amícus si permánserit fixus, erit tibi quasi coæquális,

11. Si ton ami demeure constant, il sera comme ton égal,

et in domésticis tuis fiduciáliter aget.

et parmi ceux de ta maison il agira librement ;

12 Si humiliáverit se contra te,

12. S’il s’humilie devant toi

et a fácie tua abscónderit se,

et qu’il se cache de ta face,

unánimem habébis amicítiam bonam.

tu jouiras d’accord avec lui d’une bonne amitié.

13 Ab inimícis tuis separáre,

13. Sépare-toi de tes ennemis,

et ab amícis tuis atténde.

et veille sur tes amis.

14 Amícus fidélis protéctio fortis :

14. Un ami fidèle est une protection puissante ;

qui autem invénit illum, invénit thesáurum.

et celui qui l’a trouvé a trouvé un trésor.

15 Amíco fidéli nulla est comparátio,

15. Un ami fidèle ne souffre aucune comparaison ;

et non est digna ponderátio auri et argénti contra bonitátem fídei illíus.

l’or et l’argent ne méritent pas d’être mis en balance avec la sincérité de sa foi.

16 Amícus fidélis medicaméntum vitæ et immortalitátis :

16. Un ami fidèle est un remède de vie et d’immortalité ;

et qui métuunt Dóminum, invénient illum.

et ceux qui craignent le Seigneur trouveront cet ami.

17 Qui timet Deum æque habébit amicítiam bonam,

17. Celui qui craint le Seigneur jouira également d’une bonne amitié,

quóniam secúndum illum erit amícus illíus.

parce que son ami lui sera semblable.

18 Fili, a juventúte tua éxcipe doctrínam,

18. Mon fils, dès ta jeunesse, reçois la doctrine,

et usque ad canos invénies sapiéntiam.

et jusqu’aux cheveux blancs tu trouveras la sagesse.

19 Quasi is qui arat et séminat accéde ad eam,

19. Comme celui qui laboure et sème, approche-toi de la sagesse,

et sústine bonos fructus illíus.

et attends avec patience ses bons fruits ;

20 In ópere enim ipsíus exíguum laborábis,

20. Pour la cultiver tu travailleras un peu ;

et cito edes de generatiónibus illíus.

et bientôt tu mangeras de ses productions.

21 Quam áspera est nímium sapiéntia indóctis homínibus !

21. Que la sagesse est extrêmement amère aux hommes ignorants !

et non permanébit in illa excors.

celui qui est sans cœur ne demeurera point avec elle.

22 Quasi lápidis virtus probátio erit in illis :

22. Ils s’y essayeront comme à la pesanteur d’une pierre,

et non demorabúntur projícere illam.

et ils ne tarderont pas à la rejeter.

23 Sapiéntia enim doctrínæ secúndum nomen est ejus,

23. Car la sagesse qui instruit est selon son nom,

et non est multis manifestáta :

et elle n’est pas manifeste pour un grand nombre ;

quibus autem cógnita est,

mais, dans ceux à qui elle est connue,

pérmanet usque ad conspéctum Dei.

elle demeure jusqu’à la présence de Dieu.

24 Audi, fili, et áccipe consílium intelléctus,

24. Écoute, mon fils, et reçois le conseil de l’intelligence,

et ne abjícias consílium meum.

et ne rejette pas mon conseil.

25 Injice pedem tuum in cómpedes illíus,

25. Mets ton pied dans ses fers

et in torques illíus collum tuum.

et ton cou dans ses chaines ;

26 Súbjice húmerum tuum, et porta illam,

26. Baisse ton épaule et porte-la,

et ne acedíeris vínculis ejus.

et ne souffre pas impatiemment ses liens.

27 In omni ánimo tuo accede ad illam,

27. De tout ton cœur, approche-toi d’elle,

et in omni virtúte tua consérva vias ejus.

et de toutes tes forces garde ses voies.

28 Investíga illam, et manifestábitur tibi :

28. Recherche-la et elle te sera manifestée,

et cóntinens factus, ne derelínquas eam :

et l’ayant embrassée, ne la quitte point ;

29 in novíssimis enim invénies réquiem in ea,

29. Car, à la fin, tu trouveras du repos en elle ;

et convertétur tibi in oblectatiónem.

et elle se changera pour toi en sujet de joie.

30 Et erunt tibi cómpedes ejus in protectiónem fortitúdinis et bases virtútis,

30. Et ses fers seront pour toi une forte protection, et un ferme appui,

et torques illíus in stolam glóriæ :

et ses chaines une robe de gloire ;

31 decor enim vitæ est in illa,

31. Car l’honneur de la vie est en elle,

et víncula illíus alligatúra salutáris.

et ses liens un bandage salutaire.

32 Stolam glóriæ índues eam,

32. Tu te revêtiras d’elle comme d’une robe de gloire,

et corónam gratulatiónis superpónes tibi.

et comme une couronne de joie, tu la mettras sur toi.

33 Fili, si atténderis mihi, disces :

33. Mon fils, si tu m’es attentif, tu t’instruiras ;

et si accommodáveris ánimum tuum, sápiens eris.

et si tu appliques ton esprit, tu seras sage.

34 Si inclináveris aurem tuam, excípies doctrínam :

34. Si tu prêtes l’oreille, tu recevras la doctrine ;

et si diléxeris audíre, sápiens eris.

et si tu aimes à écouter, tu seras sage.

35 In multitúdine presbyterórum prudéntium sta,

35. Tiens-toi au milieu de la multitude des vieillards prudents,

et sapiéntiæ illórum ex corde conjúngere,

et à leur sagesse unis-toi de cœur ;

ut omnem narratiónem Dei possis audíre,

afin que tu puisses écouter tout leur récit sur Dieu,

et provérbia laudis non effúgiant a te.

et que les paraboles de louange ne t’échappent point.

36 Et si víderis sensátum, evígila ad eum,

36. Et si tu vois un homme sensé, va de grand matin vers lui

et gradus ostiórum illíus éxterat pes tuus.

et que ton pied use le seuil de sa porte.

37 Cogitátum tuum habe in præcéptis Dei,

37. Aie ta pensée dans les préceptes de Dieu,

et in mandátis illíus máxime assíduus esto :

et à méditer ses commandements sois très assidu ;

et ipse dabit tibi cor,

et lui-même te donnera un cœur ;

et concupiscéntia sapiéntiæ dábitur tibi.

et un désir ardent de la sagesse te sera donné.

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CHAP. VI. 2. Rom. XII, 16 ; Phil. II, 3. — 35. Infra. VIII, 9. — 37. Ps. I, 2.

8. Selon son temps ; selon le temps qui lui convient, tant qu’il y trouve son avantage.

12. Qu’il se cache, etc. ; que par respect il se retire de devant toi.

18. Jusqu’aux cheveux blancs, etc. ; c’est-à-dire tu acquerras une sagesse que tu conserveras jusque dans la vieillesse.

21. Celui qui est sans cœur, en latin excors, qui a le même sens que vecors. Voy. Prov. VII, 7.

22. Ils s’y essayeront comme, etc. ; c’est-à-dire qu’ils feront l’essai de la sagesse, comme on fait celui d’une grosse pierre ; on cherche à la soulever, mais dès qu’on en sent le poids, on la jette par terre. Il y avait autrefois dans les villes de la Palestine de ces grosses pierres sur lesquelles les jeunes hommes éprouvaient leur force. Voy. Zach. XII, 3.

23. La sagesse… est selon son nom ; conforme à son nom, c’est-à-dire cachée comme l’expliquent les mots qui suivent immédiatement : Elle n’est pas manifeste pour un grand nombre. Il est incontestable d’ailleurs en étymologie que l’on peut dériver soit le latin sapiéntia, soit le grec sophia, de l’hébreu tsephounâ, qui signifie cachée. Ajoutons que sophia peut dériver aussi de zophos, autre mot grec, dont le sens est obscurité. — Jusqu’à la présence de Dieu ; c’est-à-dire jusqu’à ce qu’ils paraissent devant Dieu, jusqu’à l’éternité.

30. Un ferme appui ; littér. des bases de force ; hébraïsme pour des bases fortes.

35. Paraboles de louange ; hébraïsme pour paraboles louables, dignes de louange.

36. Va de grand matin ; expression commune dans l’Écriture, et qui marque une diligence et un empressement extraordinaires.

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CHAPITRE VII

S’abstenir du mal. Ne point rechercher les dignités. Fuir tout mensonge. S’appliquer au travail. Être fidèle à ses amis, attaché à sa femme, doux envers ses serviteurs. Instruire ses enfants. Honorer ses parents. Rendre aux prêtres ce qui leur est dû. Se souvenir de ses fins dernières.

1 Noli fácere mala, et non te apprehéndent :

1. Ne fais pas de mauvaises choses, et elles ne s’empareront pas de toi.

2 discéde ab iníquo, et defícient mala abs te.

2. Retire-toi de l’injuste, et les maux s’éloigneront de toi.

3 Fili, non sémines mala in sulcis injustítiæ,

3. Mon fils, ne sème pas les maux dans les sillons de l’injustice,

et non metes ea in séptuplum.

et tu n’en moissonneras pas sept fois autant.

4 Noli quǽrere a Dómino ducátum,

4. Ne demande point au Seigneur le gouvernement,

neque a rege cáthedram honóris.

ni au roi une chaire d’honneur.

5 Non te justífices ante Deum,

5. Ne te justifie pas devant Dieu,

quóniam ágnitor cordis ipse est :

parce que c’est lui qui connait le cœur ;

et penes regem noli velle vidéri sápiens.

et devant le roi n’affecte pas de paraitre sage.

6 Noli quǽrere fíeri judex,

6. Ne cherche point à devenir juge,

nisi váleas virtúte irrúmpere iniquitátes :

si tu n’as pas assez de force pour briser les iniquités ;

ne forte extiméscas fáciem poténtis,

de peur que tu ne redoutes la face d’un puissant,

et ponas scándalum in æquitáte tua.

et que tu ne poses une pierre d’achoppement dans ton équité.

7 Non pecces in multitúdinem civitátis,

7. N’offense pas la multitude d’une cité,

nec te immíttas in pópulum :

et ne te lance pas au milieu du peuple,

8 neque álliges duplícia peccáta,

8. Et n’ajoute pas péché à péché ;

nec enim in uno eris immúnis.

car même pour un seul tu ne seras pas impuni.

9 Noli esse pusillánimis in ánimo tuo :

9. Ne sois pas pusillanime en ton cœur ;

10 exoráre et fácere eleemósynam ne despícias.

10. Ne néglige point de prier et de faire l’aumône.

11 Ne dicas : In multitúdine múnerum meórum respíciet Deus,

11. Ne dis pas : Sur la multitude de mes dons, Dieu portera ses regards ;

et offerénte me Deo altíssimo, múnera mea suscípiet.

et lorsque j’offrirai mes présents au Dieu très-haut, il les recevra.

12 Non irrídeas hóminem in amaritúdine ánimæ :

12. Ne ris point d’un homme qui est dans l’amertume de l’âme ;

est enim qui humíliat et exáltat circumspéctor Deus.

car il y a quelqu’un qui humilie et qui élève, c’est Dieu qui voit tout.

13 Noli amáre mendácium advérsus fratrem tuum,

13. Ne sème point le mensonge contre ton frère ;

neque in amícum simíliter fácias.

et ne le fais pas non plus contre ton ami.

14 Noli velle mentíri omne mendácium :

14. Garde-toi absolument de commettre aucun mensonge ;

assidúitas enim illíus non est bona.

car l’habitude de mentir n’est pas bonne.

15 Noli verbósus esse in multitúdine presbyterórum,

15. Ne sois point verbeux au milieu de la multitude des vieillards,

et non íteres verbum in oratióne tua.

et ne réitère point la parole dans ta prière.

16 Non óderis laboriósa ópera,

16. N’aie point de répugnance pour les ouvrages pénibles,

et rusticatiónem creátam ab Altíssimo.

ni pour l’agriculture créée par le Très-Haut.

17 Non te réputes in multitúdine indisciplinatórum.

17. Ne t’unis pas à la multitude des indisciplinés.

18 Meménto iræ, quóniam non tardábit.

18. Souviens-toi de la colère, parce qu’elle ne tardera pas.

19 Humília valde spíritum tuum,

19. Humilie profondément ton esprit,

quóniam vindícta carnis ímpii ignis et vermis.

parce que le châtiment de la chair de l’impie sera le feu et le ver.

20 Noli prævaricári in amícum pecúniam differéntem,

20. Ne prévarique pas contre un ami qui diffère à te donner de l’argent,

neque fratrem caríssimum auro spréveris.

et ne méprise pas un frère très chéri pour de l’or.

21 Noli discédere a mulíere sensáta et bona,

21. Ne te sépare pas de la femme sensée et bonne

quam sortítus es in timóre Dómini :

que tu as reçue dans la crainte du Seigneur ;

grátia enim verecúndiæ illíus super aurum.

car la grâce de sa modestie est au-dessus de l’or.

22 Non lædas servum in veritáte operántem,

22. Ne maltraite pas le serviteur qui travaille avec fidélité,

neque mercenárium dantem ánimam suam.

ni le mercenaire qui donne son âme.

23 Servus sensátus sit tibi diléctus quasi ánima tua :

23. Que le serviteur sensé te soit cher comme ton âme ;

non defráudes illum libertáte,

ne le frustre pas de la liberté,

neque ínopem derelínquas illum.

et ne le laisse pas privé de secours.

24 Pécora tibi sunt, atténde illis :

24. As-tu des troupeaux ? veille sur eux,

et si sunt utília, persevérent apud te.

et s’ils sont utiles, qu’ils demeurent toujours chez toi.

25 Fílii tibi sunt ? érudi illos,

25. As-tu des fils ? instruis-les,

et curva illos a puerítia illórum.

et plie-les à la soumission dès leur enfance.

26 Fíliæ tibi sunt ? serva corpus illárum,

26. As-tu des filles ? conserve la pureté de leur corps,

et non osténdas hílarem fáciem tuam ad illas.

et ne leur montre pas un visage trop riant.

27 Trade fíliam, et grande opus féceris :

27. Marie ta fille, et tu auras fait une grande œuvre ;

et hómini sensáto da illam.

et donne-la à un homme sensé.

28 Múlier si est tibi secúndum ánimam tuam, non projícias illam :

28. Si tu as une femme selon ton cœur, ne la quitte point ;

et odíbili non credas te.

et ne te confie point à une haïssable.

In toto corde tuo

En tout ton cœur,

29 honóra patrem tuum,

29. Honore ton père,

et gémitus matris tuæ ne obliviscáris :

et les gémissements de ta mère, ne les oublie pas ;

30 meménto quóniam nisi per illos natus non fuísses :

30. Souviens-toi que sans eux tu ne serais pas né,

et retríbue illis, quómodo et illi tibi.

et fais pour eux comme ils ont fait eux-mêmes pour toi.

31 In tota ánima tua time Dóminum,

31. En toute ton âme crains le Seigneur,

et sacerdótes illíus sanctífica.

et ses prêtres, vénère-les.

32 In omni virtúte tua dílige eum qui te fecit,

32. De toutes tes forces aime celui qui t’a fait ;

et minístros ejus ne derelínquas.

et ses ministres, ne les abandonne pas.

33 Honóra Deum ex tota ánima tua,

33. Honore Dieu de toute ton âme,

et honorífica sacerdótes,

et révère les prêtres,

et propúrga te cum bráchiis.

et purifie-toi avec des bras.

34 Da illis partem, sicut mandátum est tibi, primitiárum et purgatiónis,

34. Donne-leur, comme il t’a été ordonné, une part des prémices et des hosties d’expiation,

et de negligéntia tua purga te cum paucis.

et de ta négligence, purifie-toi avec un petit nombre.

35 Datum brachiórum tuórum,

35. Le don de tes bras

et sacrifícium sanctificatiónis ófferes Dómino,

et le sacrifice de sanctification, tu les offriras au Seigneur,

et inítia sanctórum.

ainsi que les prémices des choses saintes ;

36 Et páuperi pórrige manum tuam,

36. Et au pauvre tends la main,

ut perficiátur propitiátio et benedíctio tua.

afin que soit parfaite ta propitiation, ainsi que ta bénédiction.

37 Grátia dati in conspéctu omnis vivéntis,

37. Que la reconnaissance d’un bienfait soit à la vue de tout vivant ;

et mórtuo non prohíbeas grátiam.

et même à un mort ne refuse pas la reconnaissance.

38 Non desis plorántibus in consolatióne,

38. Ne manque pas de consoler ceux qui pleurent ;

et cum lugéntibus ámbula.

et marche avec ceux qui sont dans le deuil.

39 Non te pígeat visitáre infírmum :

39. Ne soit point paresseux à visiter un malade ;

ex his enim in dilectióne firmáberis.

car c’est par là que tu t’affermiras dans la charité.

40 In ómnibus opéribus tuis memoráre novíssima tua,

40. Dans toutes tes œuvres, rappelle-toi tes fins dernières,

et in ætérnum non peccábis.

et jamais tu ne pècheras.

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CHAP. VII. 5. Job. IX, 2, 20 ; Ps. CXLII, 2 ; Eccli. VII, 17 ; Luc. XVIII, 11. — 8. Infra. XII, 7. — 12. I Reg. II, 7. — 15. Matth. VI, 7. — 19. Marc. IX, 42, 47. — 22. Lev. XIX, 13. — 29. Tob. IV, 3. — 33. Deut. XII, 18. — 33. Bráchiis : Ex. XXIX, 22, 27 ; Lev. VII, 32, 34 ; Num. XVIII, 18. — 34. Lev. II, 3 ; Num. XVIII, 15. — 37. Infra. XXX, 18 ; Tob. IV, 18 ; Bar. VI, 26. — 38. Rom. XII, 15. — 39. Matth. XXV, 36.

1. Elles ne s’empareront pas de toi ; tu n’en seras pas coupable, et, par conséquent, tu échapperas aux peines qui y sont inévitablement attachées.

4. Le gouvernement ; la charge de conduire les autres, de leur commander.

7. Du peuple ; lorsqu’il est dans le trouble et l’irritation.

8. N’ajoute pas, etc. ; littér. : Ne lie pas des doubles péchés.

13. Ne sème point ; ou ne machine, ne fabrique point ; littér. ne laboure point.

14. Garde-toi absolument ; littér. mentir un mensonge. Voy. pour ce genre de locution, Psaumes, Observat. prélimin., II, 2°. — Aucun ; littér. non tout. Voy. Psaumes Observat. prélimin., 3°.

15. Et ne réitère ; ne multiplie point. Il semble que Jésus-Christ fait allusion à ce passage dans saint Matthieu (VI, 7).

18. La colère ; c’est-à-dire la vengeance, le châtiment du péché.

19. Le feu et le ver. Compar. Marc. IX, 42, 47.

22, 23. Âme ; mot qui signifie ici, comme en bien d’autres passages, personne, individu.

32. Ses ministres, etc. Le Seigneur recommande souvent dans la loi de secourir les prêtres et les Lévites qui n’avaient pas eu de part dans la distribution du pays de Chanaan.

33. Avec des bras ; c’est-à-dire avec les épaules des victimes, qui appartiennent aux prêtres. Voy. Ex. XXIX, 22, 27 ; Lev. VII, 32, 34 ; Num. XVIII, 18.

34. Hosties d’expiation ; c’étaient les victimes immolées pour le péché et le délit, la loi étant la même pour l’une et l’autre hosties. Voy. Lev. VII, 1-7. — Votre négligence ; c’est-à-dire vos péchés d’ignorance et d’inadvertance. — Avec un petit nombre de victimes ; c’est-à-dire offrez de moindres dons, quand vous ne pouvez en faire de plus considérables.

35. Le don de tes bras ; l’offrande des épaules des hosties. Compar. le vers. 33. — Le sacrifice de sanctification ; vraisemblablement le sacrifice qu’offraient les Nazaréens pour leur sanctification. Voy. Num. VI. — Les prémices des choses saintes (initia sanctorum) ; expression qui doit probablement s’entendre de la dime des dimes, que les Lévites devaient donner aux prêtres ; car c’étaient les Lévites qui recevaient immédiatement du peuple toutes les dimes, dont ils donnaient à leur tour aux prêtres la dixième partie. Voy. Num. XVIII, 26-28.

36. Propitiation ; c’était le même sacrifice que l’expiation. Voy. Lev. XXIII, 27-29. — Bénédiction ; mot qui se prend souvent dans l’Écriture pour don, largesse, libéralité ; ici il a en particulier le sens de don sacré, offrande sainte.

37. Que la reconnaissance, etc. ; c’est-à-dire si tu as reçu un bienfait, montre ouvertement, devant tout le monde, ta reconnaissance ; et s’il est mort maintenant celui qui a été ton bienfaiteur, même envers lui sois reconnaissant, en lui rendant les derniers devoirs. Voy. XXX, 18 ; Tob. IV, 18 ; Bar. VI, 26. Des différentes explications qui ont été données de ce verset, celle-ci nous a paru la plus simple et la plus naturelle, outre qu’elle est littéralement conforme au texte grec.

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CHAPITRE VIII

Ne pas avoir de démêlés avec un homme puissant. Ne pas faire de reproches à celui qui se corrige. Écouter les sages et les vieillards. Ne pas irriter les passions des méchants. Ne pas découvrir son secret à un étranger.

1 Non lítiges cum hómine poténte,

1. N’aie point de démêlés avec un puissant,

ne forte íncidas in manus illíus.

de peur que tu ne tombes entre ses mains.

2 Non conténdas cum viro locupléte,

2. Ne dispute pas avec un homme riche,

ne forte contra te constítuat litem tibi :

de peur qu’il ne suscite contre toi un procès ;

3 multos enim pérdidit aurum et argéntum,

3. Car l’or et l’argent ont perdu bien des gens,

et usque ad cor regum exténdit et convértit.

et leur pouvoir s’étend jusqu’au cœur des rois pour le changer.

4 Non lítiges cum hómine linguáto,

4. N’aie point de démêlés avec un homme à la langue bien affilée,

et non strues in ignem illíus ligna.

et tu n’entasseras pas du bois dans son feu.

5 Non commúnices hómini indócto,

5. Ne fréquente pas un homme ignorant,

ne male de progénie tua loquátur.

de peur qu’il ne parle mal de ta race.

6 Ne despícias hóminem averténtem se a peccáto,

6. Ne méprise pas un homme qui se détourne du péché,

neque impróperes ei :

et ne lui fais pas de reproches :

meménto quóniam omnes in correptióne sumus.

souviens-toi que nous sommes tous dignes de répréhension ;

7 Ne spernas hóminem in sua senectúte,

7. Ne méprise pas un homme dans sa vieillesse ;

étenim ex nobis senéscunt.

car il y en a d’entre nous qui vieillissent.

8 Noli de mórtuo inimíco tuo gaudére :

8. Ne te réjouis pas sur ton ennemi mort,

sciens quóniam omnes mórimur,

sachant que tous nous mourrons,

et in gáudium nólumus veníre.

et que nous ne voulons pas devenir un sujet de joie.

9 Ne despícias narratiónem presbyterórum sapiéntium,

9. Ne méprise point le récit des sages vieillards,

et in provérbiis eórum conversáre :

mais entretiens-toi de leurs paraboles ;

10 ab ipsis enim disces sapiéntiam et doctrínam intelléctus,

10. Car c’est d’eux-mêmes que tu apprendras la sagesse,

et servíre magnátis sine queréla.

et la doctrine de l’intelligence, et à servir les grands sans reproche.

11 Non te prætéreat narrátio seniórum,

11. Que le récit des vieillards ne t’échappe point ;

ipsi enim didicérunt a pátribus suis :

car eux-mêmes l’ont appris de leurs pères ;

12 quóniam ab ipsis disces intelléctum,

12. Parce que c’est d’eux-mêmes que tu apprendras l’intelligence

et in témpore necessitátis dare respónsum.

et à donner une réponse en temps nécessaire.

13 Non incéndas carbónes peccatórum árguens eos,

13. N’allume pas les charbons des pécheurs en les reprenant,

et ne incendáris flamma ignis peccatórum illórum.

et ne sois pas allumé par la flamme du feu de leurs péchés.

14 Ne contra fáciem stes contumeliósi,

14. Ne résiste pas en face à un insolent,

ne sédeat quasi insidiátor ori tuo.

de peur qu’il ne se tienne en embuscade contre ta bouche.

15 Noli fœnerári hómini fortióri te :

15. Ne prête point d’argent à un plus puissant que toi ;

quod si fœneráveris, quasi pérditum habe.

que si tu lui en as prêté, tiens-le comme perdu.

16 Non spóndeas super virtútem tuam :

16. Ne réponds point pour un autre au-dessus de tes forces ;

quod si spopónderis, quasi restítuens cógita.

que si tu as répondu, pense comme devant le restituer.

17 Non júdices contra júdicem,

17. Ne juge pas contre un juge,

quóniam secúndum quod justum est júdicat.

parce qu’il juge selon ce qui est juste.

18 Cum audáce non eas in via,

18. Avec un audacieux, ne va pas dans la voie,

ne forte gravet mala sua in te :

de peur qu’il ne fasse peser ses maux sur toi ;

ipse enim secúndum voluntátem suam vadit,

car il va selon son désir,

et simul cum stultítia illíus péries.

et en même temps que lui tu périras par sa folie.

19 Cum iracúndo non fácias rixam,

19. Avec un homme colère, n’aie point de querelles ;

et cum audáce non eas in desértum :

et avec un audacieux ne va pas dans le désert,

quóniam quasi nihil est ante illum sanguis,

parce que le sang est comme rien devant lui ;

et ubi non est adjutórium, elídet te.

et là où il n’y a pas de secours, il te brisera.

20 Cum fátuis consílium non hábeas :

20. Avec les fous, ne tiens pas conseil,

non enim póterunt dilígere nisi quæ eis placent.

car ils ne pourront aimer que ce qui leur plaît.

21 Coram extráneo ne fácias consílium :

21. Devant un étranger, ne tiens pas conseil ;

nescis enim quid páriet.

car tu ne sais pas ce qu’il enfantera.

22 Non omni hómini cor tuum maniféstes,

22. Ne découvre pas à tout homme ton cœur,

ne forte ínferat tibi grátiam falsam, et conviciétur tibi.

de peur qu’il ne te témoigne une amitié fausse, et qu’ensuite il ne t’injurie.

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CHAP. VIII. 2. Matth. XXV, 25. — 3. Infra. XXXI, 6. — 6. II Cor. II, 6 ; Gal. VI, 1. — 7. Lev. XIX, 32. — 9. Supra. VI, 35. — 15. Infra. XXIX, 4. — 18. Gen. IV, 8. — 19. Prov. XXII, 24.

2. Ne dispute pas, etc. Compar. Matth. XXV, 25.

3. L’or et l’argent, etc. Compar. XXXI, 6.

13. En les reprenant avec dureté, ou lorsque tu prévois que la correction leur sera inutile et même nuisible. — Et ne sois pas allumé ; hébraïsme, pour, et tu ne seras pas allumé.

14. De peur qu’il ne se tienne, etc. ; c’est-à-dire qu’il ne dresse des pièges à tes paroles.

17. Parce qu’il juge, etc. ; il a en sa faveur la présomption d’avoir jugé selon l’équité.

19. Avec un homme colère, etc. Compar. Prov. XXII, 24.

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CHAPITRE IX

Ne pas être jaloux de sa femme. Fuir la compagnie des femmes étrangères. Conserver ses anciens amis. Ne pas envier la gloire des méchants. S’éloigner des grands. Se lier avec les sages. S’occuper de Dieu.

1 Non zeles mulíerem sinus tui,

1. Ne sois pas jaloux de la femme de ton sein,

ne osténdat super te malítiam doctrínæ nequam.

afin qu’elle ne montre contre toi la malice d’une instruction funeste.

2 Non des mulíeri potestátem ánimæ tuæ,

2. Ne donne pas à la femme le pouvoir sur ton âme,

ne ingrediátur in virtútem tuam, et confundáris.

de peur qu’elle ne s’ingère dans ton autorité, et que tu ne sois pas confondu.

3 Ne respícias mulíerem multivólam,

3. Ne regarde pas une femme aux mille volontés,

ne forte íncidas in láqueos illíus.

de peur que tu ne tombes dans ses lacs.

4 Cum saltatríce ne assíduus sis,

4. Ne sois pas assidu près d’une danseuse ;

nec áudias illam, ne forte péreas in efficácia illíus.

ne l’écoute point, de peur que tu ne périsses par sa puissance efficace.

5 Vírginem ne conspícias,

5. N’arrête pas ta vue sur une vierge,

ne forte scandalizéris in decóre illíus.

de peur que tu ne trouves une pierre d’achoppement dans sa beauté.

6 Ne des fornicáriis ánimam tuam in ullo,

6. Ne donne ton âme à des prostituées en aucune manière ;

ne perdas te et hæreditátem tuam.

de peur que tu ne te perdes, toi et ton héritage.

7 Noli circumspícere in vicis civitátis,

7. Ne jette point les yeux de tous côtés dans les rues de la cité,

nec oberráveris in platéis illíus.

et n’erre pas sur les places publiques.

8 Avérte fáciem tuam a mulíere compta,

8. Détourne ta face d’une femme parée,

et ne circumspícias spéciem aliénam.

et ne considère pas une beauté étrangère ;

9 Propter spéciem mulíeris multi periérunt :

9. À cause de la beauté d’une femme beaucoup ont péri ;

et ex hoc concupiscéntia quasi ignis exardéscit.

et c’est par là que la concupiscence comme un feu s’embrase.

10 Omnis múlier quæ est fornicária,

10. Toute femme qui se prostitue,

quasi stercus in via conculcábitur.

comme la boue dans la voie publique, sera foulée aux pieds.

11 Spéciem mulíeris aliénæ multi admiráti, réprobi facti sunt :

11. Beaucoup, ayant admiré la beauté d’une femme étrangère, ont été réprouvés ;

collóquium enim illíus quasi ignis exardéscit.

car son entretien comme un feu s’enflamme.

12 Cum aliéna mulíere ne sédeas omníno,

12. Ne t’assieds jamais avec une femme étrangère,

nec accúmbas cum ea super cúbitum :

et ne t’appuie point avec elle sur le coude ;

13 et non altercéris cum illa in vino,

13. Et ne dispute pas avec elle dans le vin,

ne forte declínet cor tuum in illam,

de peur que ton cœur ne s’incline vers elle,

et sánguine tuo labáris in perditiónem.

et que par ton sang tu ne tombes dans la perdition.

14 Ne derelínquas amícum antíquum :

14. Ne quitte pas un ancien ami ;

novus enim non erit símilis illi.

car un nouveau ne sera pas semblable à lui.

15 Vinum novum amícus novus :

15. C’est un vin nouveau qu’un ami nouveau ;

veteráscet, et cum suavitáte bibes illud.

il vieillira, et c’est avec plaisir que tu le boiras.

16 Non zeles glóriam et opes peccatóris :

16. N’envie point la gloire et les richesses du pécheur ;

non enim scis quæ futúra sit illíus subvérsio.

car tu ne sais pas quelle sera sa ruine.

17 Non pláceat tibi injúria injustórum,

17. Que la violence des injustes ne te soit pas agréable,

sciens quóniam usque ad ínferos non placébit ímpius.

sachant que jusqu’aux enfers l’impie ne sera pas agréable à Dieu.

18 Longe abésto ab hómine potestátem habénte occidéndi,

18. Tiens-toi loin de l’homme qui a le pouvoir de tuer,

et non suspicáberis timórem mortis.

et tu ne soupçonneras pas même la crainte de la mort ;

19 Et si accésseris ad illum, noli áliquid commíttere,

19. Et si tu approches de lui, ne commets aucune faute,

ne forte áuferat vitam tuam.

de peur qu’il ne t’ôte la vie.

20 Communiónem mortis scito,

20. Sache que la mort communique avec toi,

quóniam in médio laqueórum ingrediéris,

parce que tu t’avanceras au milieu des pièges,

et super doléntium arma ambulábis.

et que tu marcheras au travers des armes d’ennemis irrités.

21 Secúndum virtútem tuam cave te a próximo tuo,

21. Selon ton pouvoir, défie-toi de celui qui t’approche,

et cum sapiéntibus et prudéntibus tracta.

et traite avec les sages et les prudents.

22 Viri justi sint tibi convívæ,

22. Que les hommes justes soient tes convives,

et in timóre Dei sit tibi gloriátio :

et que dans la crainte de Dieu soit pour toi un sujet de gloire,

23 et in sensu sit tibi cogitátus Dei,

23. Et que dans ton esprit soit la pensée de Dieu,

et omnis enarrátio tua in præcéptis Altíssimi.

et tous tes entretiens dans les préceptes du Très-Haut.

24 In manu artíficum ópera laudabúntur,

24. C’est pour la main des artisans que leurs ouvrages seront loués ;

et princeps pópuli in sapiéntia sermónis sui,

et le prince du peuple le sera pour la sagesse de ses discours ;

in sensu vero seniórum verbum.

mais la parole des vieillards, pour le sens.

25 Terríbilis est in civitáte sua homo linguósus :

25. Terrible est un grand parleur dans sa cité,

et temerárius in verbo suo odíbilis erit.

et le téméraire dans sa parole sera odieux.

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CHAP. IX. 5. Gen. VI, 2. — 6. Prov. V, 2. — 8. Gen. XXXIV, 2 ; II Reg. XI, 4 ; XIII, 1 ; Matth. V, 28. — 9. Prov. VI, 27-29. — 16. Judic. IX, 4 ; II Reg. XV, 10.

1. La femme de ton sein ; ou la femme qui repose sur ton sein ; expression familière aux Hébreux pour signifier une épouse. — De peur qu’elle, etc. La jalousie d’un mari et ses soupçons injustes sont une instruction funeste, en ce qu’ils font naitre souvent dans sa femme l’idée et l’envie de devenir ce dont il la soupçonne.

12. Ne t’assieds, etc. Cette première partie du verset a son explication dans la seconde : Ne t’appuie point, etc. ; ce qui est une allusion à la manière dont on était à table, couché sur des lits, et appuyé sur le coude ; et comme on était placé les uns au-dessous des autres, le second convive avait la tête sur la poitrine du premier, le troisième sur la poitrine du second, et ainsi de suite. Il était donc de la dernière indécence qu’un homme se plaçât à table auprès d’une femme étrangère.

13. Ne dispute pas, etc. ; c’est-à-dire ne fais pas des défis de boire. — Que par ton sang ; par ta mort, si tu commets l’adultère à la suite des débauches de la table. On sait que chez les Hébreux l’adultère était puni de mort. Voy. Lev. XX, 10.

17. Enfers ; signifie dans l’hébreu et dans le texte grec, aussi bien que dans la Vulgate, non tombeau, sépulcre, mais ce lieu souterrain que les Hébreux regardaient comme le séjour des âmes après la mort. Ainsi, comme nous l’avons déjà remarqué (Gen. XXXVII, 35, et ailleurs), ce mot fournit une preuve sans réplique de la survivance des âmes aux corps.

24. C’est pour la main, etc. ; c’est par l’adresse de leurs mains que les artisans attireront les louanges sur leurs ouvrages.

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CHAPITRE X

Avantages d’un bon gouvernement. Horreur qu’on doit avoir de l’avarice. Suites funestes de l’orgueil. Louange de ceux qui craignent Dieu. Parallèle de la gloire du riche et du pauvre.

1 Judex sápiens judicábit pópulum suum,

1. Un juge sage rendra la justice à son peuple,

et principátus sensáti stábilis erit.

et le gouvernement d’un homme sensé sera stable.

2 Secúndum júdicem pópuli, sic et minístri ejus :

2. De même qu’est le juge du peuple, de même aussi sont ses ministres ;

et qualis rector est civitátis, tales et inhabitántes in ea.

et tel qu’est le prince d’une cité, tels sont aussi ses habitants.

3 Rex insípiens perdet pópulum suum :

3. Un roi insensé perdra son peuple,

et civitátes inhabitabúntur per sensum poténtium.

et les cités auront des habitants par l’intelligence des puissants.

4 In manu Dei potéstas terræ :

4. Dans la main de Dieu est le pouvoir de la terre ;

et útilem rectórem suscitábit in tempus super illam.

et il suscitera en son temps un gouverneur utile.

5 In manu Dei prospéritas hóminis,

5. Dans la main de Dieu est la prospérité de l’homme ;

et super fáciem scribæ impónet honórem suum.

et sur la face du scribe il mettra sa gloire.

6 Omnis injúriæ próximi ne memíneris,

6. Ne te souviens d’aucune injustice de ton prochain,

et nihil agas in opéribus injúriæ.

 et ne fais rien par les voies de l’injustice.

7 Odíbilis coram Deo est et homínibus supérbia,

7. Odieux est l’orgueil devant Dieu et devant les hommes,

et execrábilis omnis iníquitas géntium.

et exécrable toute iniquité des nations.

8 Regnum a gente in gentem transfértur propter injustítias,

8. Un royaume est transféré d’une nation à une autre nation, à cause des injustices, et des violences,

et injúrias, et contumélias, et divérsos dolos.

et des outrages, et des différentes tromperies.

9 Aváro autem nihil est sceléstius.

9. Rien n’est plus criminel que l’avare.

Quid supérbit terra et cinis ?

Pourquoi s’enorgueillissent la terre et la cendre ?

10 Nihil est iníquius quam amáre pecúniam :

10. Rien n’est plus inique que d’aimer l’argent ;

hic enim et ánimam suam venálem habet,

car celui-ci a une âme vénale,

quóniam in vita sua projécit íntima sua.

parce que durant sa vie il a jeté au loin ses propres entrailles.

11 Omnis potentátus brevis vita ;

11. La vie de toute puissance est courte.

languor prolíxior gravat médicum.

Une maladie trop longue fatigue le médecin.

12 Brevem languórem præcídit médicus :

12. Le médecin coupe par la racine une courte maladie ;

sic et rex hódie est, et cras moriétur.

ainsi même le roi est aujourd’hui, et demain il mourra.

13 Cum enim moriétur homo,

13. Car lorsque l’homme mourra,

hæreditábit serpéntes, et béstias, et vermes.

il aura pour héritage les serpents, les bêtes et les vers.

14 Inítium supérbiæ hóminis apostatáre a Deo :

14. Le commencement de l’orgueil de l’homme est d’apostasier Dieu ;

15 quóniam ab eo qui fecit illum recéssit cor ejus,

15. Parce que son cœur s’est retiré de celui qui l’a fait ;

quóniam inítium omnis peccáti est supérbia.

parce que le commencement de tout péché est l’orgueil ;

Qui tenúerit illam adimplébitur maledíctis,

celui qui s’y tiendra attaché sera chargé de malédictions,

et subvértet eum in finem.

et l’orgueil le renversera à jamais.

16 Proptérea exhonorávit Dóminus convéntus malórum,

16. C’est pour cela que le Seigneur a déshonoré les assemblées des méchants,

et destrúxit eos usque in finem.

et il les a détruits à jamais.

17 Sedes ducum superbórum destrúxit Deus,

17. Dieu a renversé les trônes des chefs superbes,

et sedére fecit mites pro eis.

et il a fait assoir les hommes doux à leur place.

18 Radíces géntium superbárum arefécit Deus,

18. Dieu a fait sécher les racines des nations superbes,

et plantávit húmiles ex ipsis géntibus.

et il a planté les humbles d’entre ces nations mêmes.

19 Terras géntium evértit Dóminus,

19. Le Seigneur a détruit les terres des nations,

et pérdidit eas usque ad fundaméntum.

et il les a perdues jusqu’au fondement.

20 Arefécit ex ipsis, et dispérdidit eos,

20. Il a fait sécher quelques-unes d’entre elles, et il les a perdues entièrement,

et cessáre fecit memóriam eórum a terra.

et il a effacé leur mémoire de la terre.

21 Memória superbórum pérdidit Deus,

21. Dieu a perdu la mémoire des superbes,

et relíquit memóriam humílium sensu.

et il a laissé la mémoire des humbles d’esprit.

22 Non est creáta homínibus supérbia,

22. L’orgueil n’a point été créé avec les hommes,

neque iracúndia natióni mulíerum.

ni le courroux avec la race des femmes.

23 Semen hóminum honorábitur hoc, quod timet Deum :

23. La race d’hommes qui sera honorée est celle qui craint Dieu ;

semen autem hoc exhonorábitur, quod prǽterit mandáta Dómini.

mais la race qui sera déshonorée est celle qui néglige les commandements du Seigneur.

24 In médio fratrum rector illórum in honóre :

24. Au milieu de ses frères, celui qui les dirige est en honneur ;

et qui timent Dóminum erunt in óculis illíus.

et ceux qui craignent le Seigneur seront devant ses yeux.

25 Glória dívitum, honoratórum, et páuperum,

25. La gloire des riches, des personnes élevées aux honneurs, et des pauvres,

timor Dei est.

c’est la crainte de Dieu.

26 Noli despícere hóminem justum páuperem,

26. Ne méprise pas l’homme juste et pauvre,

et noli magnificáre virum peccatórem dívitem.

et ne fais pas grand cas de l’homme pécheur, quoique riche.

27 Magnus, et judex, et potens est in honóre :

27. Le grand et le juste et le puissant sont en honneur ;

et non est major illo qui timet Deum.

mais il n’est pas de plus grand que celui qui craint Dieu.

28 Servo sensáto líberi sérvient :

28. À l’esclave sensé seront assujettis les hommes libres ;

et vir prudens et disciplinátus non murmurábit corréptus,

et l’homme prudent et bien instruit ne murmurera pas,

et ínscius non honorábitur.

 lorsqu’il sera repris, et l’ignorant ne sera pas honoré.

29 Noli extóllere te in faciéndo ópere tuo,

29. Ne t’élève pas en faisant ton œuvre,

et noli cunctári in témpore angústiæ.

et ne temporise pas avec paresse aux temps de l’angoisse.

30 Mélior est qui operátur et abúndat in ómnibus,

30. Mieux vaut celui qui travaille et qui abonde en toutes choses,

quam qui gloriátur et eget pane.

que celui qui se glorifie et manque de pain.

31 Fili, in mansuetúdine serva ánimam tuam,

31. Mon fils, dans la douceur conserve ton âme,

et da illi honórem secúndum méritum suum.

et rends-lui honneur selon son mérite.

32 Peccántem in ánimam suam quis justificábit ?

32. Celui qui pèche contre son âme, qui le justifiera ?

et quis honorificábit exhonorántem ánimam suam ?

et qui honorera celui qui déshonore son âme ?

33 Pauper gloriátur per disciplínam et timórem suum :

33. Le pauvre est glorieux par sa science et sa crainte de Dieu ;

et est homo qui honorificátur propter substántiam suam.

et il est tel homme qui est honoré à cause de sa richesse.

34 Qui autem gloriátur in paupertáte, quanto magis in substántia !

34. Mais celui qui est glorifié dans la pauvreté, combien plus le serait-il dans la richesse ?

et qui gloriátur in substántia, paupertátem vereátur.

mais que celui qui est glorifié dans la richesse redoute la pauvreté.

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CHAP. X. 2. Prov. XXIX, 12. — 3. III Reg. XII, 13. — 6. Lev. XIX, 13. — 8. Dan. IV, 14. — 15. Prov. XVIII, 12. — 28. Prov. XVII, 2 ; II Reg. XII, 13. — 30. Prov. XII, 9.

5. Scribe. Ce mot est pris ici dans son acception la plus ordinaire, qui est docteur de la loi, dont le ministère consistait à copier et à expliquer les Livres saints. Ces docteurs étaient fort estimés ; ils tenaient le même rang que les prêtres et les sacrificateurs, quoique leurs fonctions fussent différentes.

13. Il aura pour héritage, etc. L’auteur montre assez clairement, dans plusieurs passages, qu’il admettait la survivance des âmes aux corps. Ainsi il ne veut parler ici que de la partie matérielle de l’homme, c’est-à-dire de son corps, qui, à la mort, devient, en effet, la pâture des bêtes et des vers. — * Les serpents, les bêtes qui rampent. Les corps qui ne sont pas ensevelis deviennent la proie des bêtes ; ceux qui sont enterrés sont dévorés par les vers.

18. Dieu a fait sécher, etc. Ceci s’explique tout naturellement des Chananéens, que Dieu extermina, et dont il ne conserva que ceux qui s’étaient rendus à ses ordres et soumis aux Hébreux, son peuple.

19. Le Seigneur a détruit, etc. L’auteur parle de Sodome, de Gomorrhe, etc.

20. Quelques-unes d’entre elles ; probablement les Chananéens, les Amalécites, etc.

28. À l’esclave sensé, etc. Compar. Prov. XVII, 2.

²

11 à 20

Si 11

*si11

CHAPITRE XI

Ne pas juger les hommes par leur extérieur. Vanité des grandeurs humaines. C’est de Dieu que viennent les biens et les maux. Vanité des richesses. Mettre en Dieu sa confiance. Ne pas se fier à tout le monde.

1 Sapiéntia humiliáti exaltábit caput illíus,

1. La sagesse de l’homme d’humble condition relèvera sa tête,

et in médio magnatórum consedére illum fáciet.

et au milieu des grands, elle le fera assoir.

2 Non laudes virum in spécie sua,

2. Ne loue pas un homme d’après son apparence,

neque spernas hóminem in visu suo.

et ne méprise pas un homme à son aspect.

3 Brevis in volatílibus est apis,

3. Petite est l’abeille entre tous les volatiles,

et inítium dulcóris habet fructus illíus.

et son fruit possède la source de la douceur.

4 In vestítu ne gloriéris umquam,

4. De ton vêtement ne te glorifie jamais,

nec in die honóris tui extolláris :

et au jour de tes honneurs ne t’élève point ;

quóniam mirabília ópera Altíssimi solíus,

parce qu’admirables sont les œuvres du Très-Haut seul,

et gloriósa, et abscónsa, et invísa ópera illíus.

et que glorieuses et cachées et invisibles sont ses œuvres.

5 Multi tyránni sedérunt in throno :

5. Beaucoup de tyrans ont siégé sur le trône,

et insuspicábilis portávit diadéma.

et celui qu’on ne pouvait soupçonner a porté le diadème.

6 Multi poténtes oppréssi sunt válide,

6. Beaucoup de puissants ont été opprimés fortement ;

et gloriósi tráditi sunt in manus alterórum.

et ceux qui étaient dans la gloire ont été livrés aux mains des autres.

7 Priúsquam intérroges, ne vitúperes quemquam :

7. Avant d’interroger, ne blâme personne ;

et cum interrogáveris, córripe juste.

et lorsque tu auras interrogé, reprends justement.

8 Priúsquam áudias, ne respóndeas verbum :

8. Avant que tu aies entendu, ne réponds mot ;

et in médio sermónum ne adjícias loqui.

et au milieu des discours ne t’ingère pas de parler.

9 De ea re quæ te non moléstat, ne certéris :

9. D’une chose qui ne t’incommode pas, ne dispute point ;

et in judício peccántium ne consístas.

et dans le jugement de ceux qui pèchent, ne te place point.

10 Fili, ne in multis sint actus tui :

10. Mon fils, ne mêle pas tes actions à beaucoup de choses ;

et si dives fúeris, non eris immúnis a delícto.

et si tu es riche, tu ne seras pas exempt de faute ;

Si enim secútus fúeris, non apprehéndes :

car si tu suis toutes tes affaires, tu n’en embrasseras aucune ;

et non effúgies, si præcucúrreris.

et tu ne t’en tireras pas, si tu vas au-devant.

11 Est homo labórans et festínans, et dolens :

11. Il est tel homme impie qui travaille, et se hâte, et gémit,

ímpius, et tanto magis non abundábit.

et il sera d’autant moins dans l’abondance.

12 Est homo márcidus egens recuperatióne,

12. Il est tel homme énervé ayant besoin de se fortifier,

plus defíciens virtúte, et abúndans paupertáte :

manquant encore plus de force et abondant en pauvreté ;

13 et óculus Dei respéxit illum in bono,

13. Et l’œil de Dieu l’a regardé en bien,

et eréxit eum ab humilitáte ipsíus, et exaltávit caput ejus :

et il l’a relevé de son humiliation, et il a élevé sa tête ;

et miráti sunt in illo multi, et honoravérunt Deum.

et beaucoup s’en sont étonnés, et ont honoré Dieu.

14 Bona et mala, vita et mors,

14. Les biens et les maux, la vie et la mort,

paupértas et honéstas, a Deo sunt :

la pauvreté et les richesses viennent de Dieu.

15 sapiéntia, et disciplína, et sciéntia legis, apud Deum :

15. La sagesse, et la discipline, et la science de la loi sont en Dieu.

diléctio, et viæ bonórum, apud ipsum.

L’amour et les voies des bons sont en lui.

16 Error et ténebræ peccatóribus concreáta sunt :

16. L’erreur et les ténèbres ont été créées avec les pécheurs ;

qui autem exsúltant in malis consenéscunt in malo.

mais ceux qui exultent dans les choses mauvaises vieillissent dans le mal.

17 Dátio Dei pérmanet justis,

17. Le don de Dieu demeure ferme dans les justes,

et proféctus illíus succéssus habébit in ætérnum.

et son progrès aura des succès pour l’éternité.

18 Est qui locupletátur parce agéndo,

18. Il est tel qui s’enrichit en agissant avec parcimonie,

et hæc est pars mercédis illíus.

et toute la part de sa récompense est

19 In eo quod dicit : Invéni réquiem mihi,

19. En ce qu’il dit : J’ai trouvé le repos pour moi ;

et nunc manducábo de bonis meis solus :

et maintenant je mangerai de mes biens tout seul ;

20 et nescit quod tempus prætériet, et mors appropínquet,

20. Et il ne sait pas que le temps passera,

et relínquat ómnia áliis, et moriétur.

et que la mort s’approche, et qu’il laisse tout à d’autres, et qu’il mourra.

21 Sta in testaménto tuo, et in illo collóquere,

21. Tiens-toi ferme dans ton alliance avec Dieu, et entretiens-toi avec elle,

et in ópere mandatórum tuórum veterásce.

et vieillis dans l’accomplissement des commandements.

22 Ne mánseris in opéribus peccatórum :

22. Ne t’arrête pas dans les œuvres des pécheurs ;

confíde autem in Deo, et mane in loco tuo.

confie-toi en Dieu et demeure à ta place.

23 Fácile est enim in óculis Dei

23. Car il est facile aux yeux de Dieu

súbito honestáre páuperem.

d’enrichir tout d’un coup le pauvre.

24 Benedíctio Dei in mercédem justi festínat,

24. La bénédiction de Dieu se hâte pour la récompense du juste ;

et in hora velóci procéssus illíus fructíficat.

et en un instant rapide il fait fructifier ses progrès.

25 Ne dicas : Quid est mihi opus ?

25. Ne dis pas : De quoi ai-je besoin,

et quæ erunt mihi ex hoc bona ?

et quels biens m’arriveront désormais ?

26 Ne dicas : Suffíciens mihi sum :

26. Ne dis pas : Je me suffis à moi-même ;

et quid ex hoc pessimábor ?

 et quel mal désormais m’adviendra-t-il ?

27 In die bonórum ne ímmemor sis malórum,

27. Au jour des biens ne perds pas le souvenir des maux,

et in die malórum ne ímmemor sis bonórum :

et au jour des maux ne perds pas le souvenir des biens ;

28 quóniam fácile est coram Deo in die óbitus

28. Parce qu’il est facile devant Dieu, au jour de la mort,

retribúere unicuíque secúndum vias suas.

de rendre à chacun selon ses voies.

29 Malítia horæ obliviónem facit luxúriæ magnæ,

29. Le mal d’un moment fait oublier de grands plaisirs ;

et in fine hóminis denudátio óperum illíus.

et à la fin de l’homme la révélation de ses œuvres.

30 Ante mortem ne laudes hóminem quemquam :

30. Avant sa mort, ne loue aucun homme ;

quóniam in fíliis suis agnóscitur vir.

parce que dans ses enfants on connait un homme.

31 Non omnem hóminem indúcas in domum tuam :

31. N’introduis pas tout homme dans ta maison,

multæ enim sunt insídiæ dolósi.

car nombreux sont les pièges du trompeur.

32 Sicut enim erúctant præcórdia fœténtium,

32. Car comme l’estomac de ceux qui sentent mauvais jette une odeur fétide,

et sicut perdix indúcitur in cáveam, et ut cáprea in láqueum :

et comme la perdrix est conduite dans une cage, et le chevreuil dans un lac :

sic et cor superbórum,

ainsi aussi est le cœur des superbes,

et sicut prospéctor videns casum próximi sui.

et ainsi celui qui examinant voit la chute de son prochain.

33 Bona enim in mala convértens insidiátur,

33. Car convertissant les bonnes choses en mauvaises,

et in eléctis impónet máculam.

il dresse des embuches, et il imprimera une tache sur les élus.

34 A scintílla una augétur ignis,

34. Par une seule étincelle s’accroit le feu,

et ab uno dolóso augétur sanguis :

et par un seul trompeur s’accroit le sang :

homo vero peccátor sánguini insidiátur.

mais l’homme pécheur au sang tend des pièges.

35 Atténde tibi a pestífero, fábricat enim mala,

35. Garde-toi du corrupteur (car il trame de mauvaises choses),

ne indúcat super te subsannatiónem in perpétuum.

de peur qu’il n’attire sur toi la dérision pour toujours.

36 Admítte ad te alienígenam :

36. Admets chez toi un étranger,

et subvértet te in turbine,

et il te renversera au milieu du désordre

et abalienábit te a tuis própriis.

et il t’éloignera de tes propres biens.

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CHAP. XI. 1. Gen. XLI, 40 ; Dan. VI, 3 ; Joan. VII, 18. — 4. Act. XII, 21, 22. — 6. I Reg. XV, 28 ; Esth. VI, 7. — 8. Prov. XVIII, 13. — 10. I Tim. VI, 9. — 11. Eccli. IV, 8. — 13. Job. XLII, 10. — 14. Job. I, 21 ; II, 10. — 19. Luc. XII, 19. — 27. Infra. XVIII, 25.

1. La sagesse, etc. Compar. Gen. XLI, 40 ; Dan. VI, 3 ; Joan. VII, 18.

13. En bien (in bono) ; c’est-à-dire favorablement.

15. Sont en Dieu ; comme dans leur source.

16. Ont été créées avec les pécheurs ; c’est-à-dire sont une suite du péché originel et des facultés naturellement limitées de l’homme.

23. D’enrichir (honestare). Voy. Sap. VII, 11.

32. Le sens de ce verset est que les hommes au cœur superbe ne produisent au dehors rien que de mauvais, et qu’ils attirent les hommes dans la perdition, comme les appeaux appellent et attirent les autres oiseaux. — * Le chasseur se sert d’une perdrix captive pour attirer d’autres perdrix et les prendre.

33. Il imprimera une tache ; par ses calomnies. — Sur les élus ; ou sur les choses d’élite, les choses les meilleures ; le grec est aussi amphibologique que le latin.

34. Le sang ; c’est-à-dire l’effusion du sang, le meurtre. — Au sang ; à la vie.

35. De peur, etc. ; se rapportant à garde-toi du corrupteur, nous avons dû insérer entre parenthèses la phrase, car il trame de mauvaises choses, pour éviter l’amphibologie.

²

Si 12

*si12

CHAPITRE XII

Faire le bien avec discernement. On ne connait les vrais amis que dans l’adversité. Se donner de garde d’un ennemi même réconcilié.

1 Si beneféceris, scito cui féceris,

1. Si tu fais du bien, sache à qui tu le fais,

et erit grátia in bonis tuis multa.

et il y aura une grande reconnaissance pour tes bienfaits.

2 Bénefac justo, et invénies retributiónem magnam :

2. Fais du bien au juste, et tu trouveras une grande rétribution ;

et si non ab ipso, certe a Dómino.

et sinon de lui, certainement du Seigneur.

3 Non est enim ei bene qui assíduus est in malis,

3. Car il n’y a point de bien pour celui qui est assidu dans les mauvaises choses,

et eleemósynas non danti :

et qui ne donne point des aumônes ;

quóniam et Altíssimus ódio habet peccatóres,

parce que même le Très-Haut a les pécheurs en haine,

et misértus est pœniténtibus.

et qu’il a pitié des pénitents.

4 Da misericórdi, et ne suscípias peccatórem :

4. Donne au miséricordieux, et ne recueille point le pécheur ;

et ímpiis et peccatóribus reddet vindíctam,

car sur les impies et les pécheurs il exercera sa vengeance,

custódiens eos in diem vindíctæ.

les gardant pour le jour de la vengeance.

5 Da bono, et non recéperis peccatórem.

5. Donne à celui qui est bon, et n’accueille point le pécheur.

6 Bénefac húmili, et non déderis ímpio :

6. Fais du bien à l’humble, et ne donne pas à l’impie ;

próhibe panes illi dari, ne in ipsis poténtior te sit :

empêche qu’on ne lui donne du pain, afin qu’il n’en soit plus puissant que toi ;

7 nam duplícia mala invénies in ómnibus bonis quæcúmque féceris illi,

7. Car tu trouveras un double mal dans tout le bien que tu lui feras,

quóniam et Altíssimus ódio habet peccatóres,

parce que même le Très-Haut a les prévaricateurs en haine,

et ímpiis reddet vindíctam.

et que sur les impies il exercera sa vengeance.

8 Non agnoscétur in bonis amícus,

8. L’ami ne se connaitra pas au milieu des biens ;

et non abscondétur in malis inimícus.

et l’ennemi ne se cachera pas au milieu des maux.

9 In bonis viri, inimíci illíus in tristítia :

9. Au milieu des biens d’un homme ses ennemis sont dans la tristesse,

et in malítia illíus, amícus ágnitus est.

et dans son malheur, on a connu son ami.

10 Non credas inimíco tuo in ætérnum :

10. Ne te fie jamais à ton ennemi ;

sicut enim æraméntum ærúginat nequítia illíus :

car comme l’airain qui prend la rouille, ainsi est sa méchanceté ;

11 et si humiliátus vadat curvus,

11. Quoique humilié il aille tout courbé,

ádjice ánimum tuum, et custódi te ab illo.

applique ton esprit et garde-toi de lui.

12 Non státuas illum penes te,

12. Ne l’établis pas près de toi ;

nec sédeat ad déxteram tuam,

et qu’il ne s’asseye pas à ta droite,

ne forte convérsus in locum tuum, inquírat cáthedram tuam,

de peur que se tournant vers ta place, il ne recherche ton siège ;

et in novíssimo agnósces verba mea,

et qu’à la fin tu ne reconnaisses la vérité de mes paroles,

et in sermónibus meis stimuléris.

et que par mes discours tu ne sois stimulé.

13 Quis miserébitur incantatóri a serpénte percússo,

13. Qui aura pitié d’un enchanteur blessé par un serpent,

et ómnibus qui apprópiant béstiis ?

et de tous ceux qui s’approchent des bêtes sauvages ?

et sic qui comitátur cum viro iníquo,

Or ainsi il en est de celui qui s’associe à l’homme inique

et obvolútus est in peccátis ejus.

et qui est enveloppé dans ses péchés.

14 Una hora tecum permanébit :

14. Une heure avec toi il demeurera ;

si autem declináveris, non supportábit.

mais si tu te détournes, il ne persévèrera pas.

15 In lábiis suis indúlcat inimícus,

15. C’est sur ses lèvres que ton ennemi a la douceur,

et in corde suo insidiátur ut subvértat te in fóveam.

et dans son cœur il dresse des embuches pour te renverser dans la fosse.

16 In óculis suis lacrimátur inimícus,

16. Ton ennemi a les larmes à ses yeux,

et si invénerit tempus, non satiábitur sánguine.

et s’il trouve l’occasion, il sera insatiable de ton sang ;

17 Et si incúrrerint tibi mala,

17. Et si les maux fondent sur toi,

invénies eum illic priórem.

tu l’y trouveras le premier.

18 In óculis suis lacrimátur inimícus,

18. Ton ennemi a les larmes à ses yeux,

et quasi ádjuvans suffódiet plantas tuas.

et comme pour te secourir, il te sapera par les pieds.

19 Caput suum movébit, et plaudet manu,

19. Il secouera sa tête et battra des mains,

et multa susúrrans commutábit vultum suum.

et, murmurant bien des choses, il changera son visage.

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CHAP. XII. 4. Gal. VI, 10. — 15. Jer. XLI, 6.

4, 5. Saint Augustin, saint Thomas et plusieurs autres Pères remarquent que le mot pécheur est mis ici au lieu de péché ; en sorte que le sens est : N’encourage point par tes aumônes les péchés d’autrui. On peut aussi entendre les expressions donne au miséricordieux, donne à celui qui est bon, non de l’aumône, mais d’un simple bienfait. Or, dans ce cas, il vaut mieux donner aux gens de bien qu’aux méchants, surtout quand on présume que ces derniers abuseront du bien qu’on pourra leur faire et s’en serviront pour le mal, ce qui se trouve assez clairement exprimé dans les versets suivants. Ainsi disparait la contradiction que l’on croit apercevoir au premier abord entre les maximes de l’auteur et celles de l’Évangile, qui nous ordonne de donner à quiconque nous demande, et de faire du bien, même à nos ennemis.

8. L’ami, etc. Dans la prospérité le véritable ami se distingue difficilement du faux, parce que l’un et l’autre se conduisent extérieurement de la même manière ; tandis que dans l’adversité le faux ami ne se déguise plus ; il se retire, et souvent même joint l’insulte à l’abandon.

10. Dans ce verset et les deux suivants, l’auteur ne veut pas nous dire de ne point pardonner à notre ennemi ou de ne nous point réconcilier avec lui ; mais il nous avertit seulement de nous donner de garde d’un homme qui ne déguise sa haine que pour nous tromper, et qui ne se sert de l’union qui existe entre lui et nous, et de notre déférence envers lui, que pour s’élever au-dessus de nous, et nous faire tomber dans le piège. — Ainsi est sa méchanceté. Elle revient toujours comme la rouille sur l’airain.

11. Quoique humilié, etc. ; quand il viendrait à toi en s’humiliant et rampant. — Applique ton esprit ; sois attentif et vigilant.

13. Le sens de ce verset parait être : Après l’avertissement que tu as reçu de te garder d’un faux ami, si tu t’approches néanmoins volontairement de lui qui est un vrai serpent, et si tu t’exposes à ses morsures, tu ne seras plaint de personne. — * Il y a toujours eu des charmeurs de serpents en Orient.

15. * Dans la fosse. Image tirée de la fosse qu’on creuse pour y prendre les animaux sauvages.

²

Si 13

*si13

CHAPITRE XIII

Danger de la société avec les superbes et les puissants. Conduite qu’on doit tenir à l’égard des grands. S’attacher à Dieu. S’unir à ses semblables. Parallèle du pauvre et du riche.

1 Qui tetígerit picem inquinábitur ab ea :

1. Celui qui touche de la poix en sera souillé ;

et qui communicáverit supérbo índuet supérbiam.

et celui qui communique avec le superbe se revêtira d’orgueil.

2 Pondus super se tollat qui honestióri se commúnicat,

2. Celui-là lèvera un poids sur lui, qui se lie avec un plus grand que soi.

et ditióri te ne sócius fúeris.

Et d’un plus riche que toi, ne sois pas le compagnon.

3 Quid communicábit cácabus ad ollam ?

3. Comment s’associera la chaudière avec la marmite ?

quando enim se collíserint, confringétur.

car quand elles se heurteront, l’une d’elles sera brisée.

4 Dives injúste egit, et fremet :

4. Le riche a agi injustement, et il murmurera ;

pauper autem læsus tacébit.

mais le pauvre offensé se taira.

5 Si largítus fúeris, assúmet te :

5. Si tu lui donnes, il t’accueillera ;

et si non habúeris, derelínquet te.

et si tu n’as rien, il t’abandonnera.

6 Si habes, convívet tecum, et evacuábit te :

6. Si tu as quelque chose, il vivra avec toi et il t’épuisera,

et ipse non dolébit super te.

et ne se mettra pas en peine de toi.

7 Si necessárius illi fúeris, supplantábit te,

7. Si tu lui es nécessaire, il te supplantera,

et subrídens spem dabit, narrans tibi bona,

et, souriant, il te donnera des espérances, te racontant de bonnes choses,

et dicet : Quid opus est tibi ?

et il dira : De quoi as-tu besoin ?

8 Et confúndet te in cibis suis,

8. Et il te confondra par ses repas,

donec te exinániat bis et ter :

jusqu’à ce qu’il t’épuise en deux ou trois fois ;

et in novíssimo deridébit te,

et à la fin, il se rira de toi ;

et póstea videns derelínquet te,

et puis, te voyant, il t’abandonnera,

et caput suum movébit ad te.

et il secouera la tête sur toi.

9 Humiliáre Deo, et exspécta manus ejus.

9. Humilie-toi devant Dieu, et attends ses mains.

10 Atténde ne sedúctus in stultítiam humiliéris.

10. Prends garde que, séduit jusqu’à la folie, tu ne sois humilié.

11 Noli esse húmilis in sapiéntia tua,

11. Ne t’humilie pas dans ta sagesse,

ne humiliátus in stultítiam seducáris.

de peur qu’humilié tu ne sois séduit jusqu’à la folie.

12 Advocátus a potentióre, discéde :

12. Appelé par un puissant, retire-toi ;

ex hoc enim magis te advocábit.

car par ce moyen il t’appellera beaucoup plus.

13 Ne ímprobus sis, ne impingáris :

13. Ne sois pas importun, de peur que tu n’échoues ;

et ne longe sis ab eo, ne eas in obliviónem.

et ne t’en éloigne pas trop, de peur qu’il ne t’oublie.

14 Ne retíneas ex æquo loqui cum illo,

14. Ne t’avise pas de parler d’égal à égal avec lui,

nec credas multis verbis illíus :

et ne te fie pas à ses nombreuses paroles ;

ex multa enim loquéla tentábit te,

car par de longs entretiens il te tentera,

et subrídens interrogábit te de abscónditis tuis.

et, souriant, il t’interrogera sur tes secrets.

15 Immítis ánimus illíus conservábit verba tua :

15. Son esprit impitoyable conservera tes paroles ;

et non parcet de malítia, et de vínculis.

et il n’épargnera pas les mauvais traitements et la prison.

16 Cave tibi, et atténde diligénter audítui tuo,

16. Prends garde à toi, et sois bien attentif à ce que tu entendras,

quóniam cum subversióne tua ámbulas :

parce que tu marches sur ta ruine.

17 áudiens vero illa,

17. Mais entendant ces choses,

quasi in somnis vide, et vigilábis.

vois-les comme dans des songes, et, tu veilleras.

18 Omni vita tua dílige Deum,

18. Toute ta vie, aime Dieu,

et ínvoca illum in salúte tua.

et invoque-le pour ton salut.

19 Omne ánimal díligit símile sibi,

19. Tout animal aime son semblable :

sic et omnis homo próximum sibi.

de même aussi tout homme aime ce qui lui est proche.

20 Omnis caro ad símilem sibi conjungétur,

20. Toute chair s’unira à celle qui lui est semblable,

et omnis homo símili sui sociábitur.

et tout homme s’associera à son semblable.

21 Si communicábit lupus agno aliquándo,

21. Si le loup s’allie un jour avec l’agneau,

sic peccátor justo.

ainsi il en sera du pécheur et du juste.

22 Quæ communicátio sancto hómini ad canem ?

22. Quelle communication a un saint homme avec un chien ?

aut quæ pars díviti ad páuperem ?

ou quelle part a un riche avec un pauvre ?

23 Venátio leónis ónager in erémo :

23. La chasse du lion dans le désert est l’onagre ;

sic et páscua dívitum sunt páuperes.

de même aussi la pâture des riches sont les pauvres.

24 Et sicut abominátio est supérbo humílitas,

24. Et comme c’est une abomination pour le superbe que l’humilité,

sic et execrátio dívitis pauper.

de même aussi l’exécration du riche est le pauvre.

25 Dives commótus confirmátur ab amícis suis :

25. Le riche ébranlé est raffermi par ses amis ;

húmilis autem cum cecíderit, expellétur et a notis.

mais l’humble, lorsqu’il tombera, sera repoussé même par ses familiers.

26 Díviti decépto multi recuperatóres :

26. Pour le riche trompé il y a beaucoup de récupérateurs :

locútus est supérbia, et justificavérunt illum.

il a parlé avec hauteur et on l’a justifié.

27 Húmilis decéptus est, ínsuper et argúitur :

27. L’humble a été trompé, et on l’accuse encore ;

locútus est sensáte, et non est datus ei locus.

il a parlé sensément, et il ne lui en a pas été tenu compte.

28 Dives locútus est, et omnes tacuérunt,

28. Le riche a parlé, et tous se sont tus,

et verbum illíus usque ad nubes perdúcent.

et tous élèveront sa parole jusqu’aux nues.

29 Pauper locútus est, et dicunt : Quis est hic ?

29. Le pauvre a parlé, et ils disent : Qui est celui-ci ?

et si offénderit, subvértent illum.

et s’il fait un faux pas, ils le renverseront.

30 Bona est substántia cui non est peccátum in consciéntia :

30. Les richesses sont bonnes à celui qui n’a pas de péché dans la conscience ;

et nequíssima paupértas in ore ímpii.

et très mauvaises est la pauvreté dans la bouche de l’impie.

31 Cor hóminis immútat fáciem illíus,

31. Le cœur de l’homme change sa face,

sive in bona, sive in mala.

soit en bien, soit en mal.

32 Vestígium cordis boni et fáciem bonam

32. La marque d’un bon cœur et une bonne face,

diffícile invénies, et cum labóre.

tu la trouveras difficilement et avec peine.

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CHAP. XIII. 1. Supra. VII, 2. — 22. II Cor. VI, 14.

2. Plus riche ; littér. plus honnête. Dans l’Ecclésiastique, comme dans la Sagesse, honéstas, honéstius, signifient richesse, riche.

3. L’une d’elles sera brisée. Ces mots sont absolument nécessaires pour compléter le sens du verbe sera brisé (confringétur). Ils sont d’ailleurs parfaitement conformes au texte grec. — * La chaudière avec la marmite. L’une est de métal, l’autre de terre, et le pot de terre se brise contre le pot de fer. Nous avons là l’idée de la fable du pot de terre et du pot de fer racontée par Ésope et par La Fontaine.

8. Et il te confondra, etc. Le sens de cette première partie du verset parait être : Il t’invitera à des festins si magnifiques et si somptueux, que tu en seras confondu ; et que, l’invitant à ton tour, et voulant le traiter de la même manière, tu épuiseras tes ressources en deux ou trois fois. — Ou. Ainsi lit le texte grec, et c’est très probablement le sens du mot et de la Vulgate ; surtout si l’on considère qu’en hébreu la particule correspondante à et signifie aussi ou, ou bien.

9. Ses mains ; pour te secourir, ou son secours ; signification qu’a quelquefois le terme hébreu main.

10, 11. Jusqu’à la folie ; expression qui peut se rapporter également au verbe humilier, ou au participe séduit.

17. Entendant, etc. ; c’est-à-dire quand tu entendras de sa part des paroles blessantes, regarde-les comme ayant été dites en songe, et prends garde de ne point le contredire.

22. Avec un chien. Le chien était un animal impur chez les Hébreux (Lev. XI, 26 ; Deut. XXIII, 18). Tout Israélite, fidèle observateur de la loi, évitait soigneusement de toucher cet animal. Le chien se prend aussi dans l’Écriture pour un homme impur, un cynique. Compar. Matth. VII, 6 ; XV, 26 ; Apoc. XXII, 15.

23. * L’onagre, âne sauvage. Voir Job. XXXIX, 5-8.

25, 27. L’humble (humilis) ; c’est aussi le sens du texte grec ; mais on peut entendre ce terme d’un homme qui est dans une humble, une basse position ; quelques-uns le rendent par pauvre. Remarquons que le mot humble, comme nous venons de l’expliquer, n’exclut pas l’idée de pauvreté. Compar. Prov. XIX, 4, 7 ; Jac. II, 6.

26. Récupérateurs (recuperatores) ; c’est-à-dire, selon le texte grec, aides, auxiliaires, défenseurs.

30. Les richesses, etc. L’écrivain sacré prouve par ce verset qu’il ne condamne pas généralement toutes les richesses, et qu’il n’approuve pas non plus universellement ceux qui sont pauvres ; puisqu’il y a des riches qui sont des gens de bien, et des pauvres méchants, dont la pauvreté n’est ni louable ni méritoire, parce qu’elle est forcée et en même temps accompagnée d’impatiences et de murmures.

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CHAPITRE XIV

Bonheur de celui qui ne pèche pas par la langue. Malheur de l’avare. Se souvenir de la mort. Faire un bon usage de ses biens. Fragilité de la vie. Bonheur de celui qui s’applique à rechercher la sagesse.

1 Beátus vir qui non est lapsus verbo ex ore suo,

1. Bienheureux l’homme qui n’est pas tombé par les paroles de sa bouche,

et non est stimulátus in tristítia delícti.

et qui n’est pas tourmenté par le remords du péché !

2 Felix qui non hábuit ánimi sui tristítiam,

2. Heureux celui qui n’a pas éprouvé la tristesse de son âme,

et non éxcidit a spe sua.

et qui n’est pas déchu de son espérance !

3 Viro cúpido et tenáci sine ratióne est substántia :

3. À l’homme cupide et tenace inutile est la richesse ;

et hómini lívido ad quid aurum ?

et à l’homme envieux que sert l’or ?

4 Qui acérvat ex ánimo suo injúste, áliis cóngregat,

4. Celui qui amasse injustement des richesses au préjudice de son âme,

et in bonis illíus álius luxuriábitur.

les rassemble pour d’autres ; et avec ses biens un autre se livrera à la débauche.

5 Qui sibi nequam est, cui álii bonus erit ?

5. Celui qui est mauvais à lui-même, à quel autre sera-t-il bon ?

et non jucundábitur in bonis suis.

et il n’aura pas d’agrément dans ses biens.

6 Qui sibi ínvidet, nihil est illo néquius :

6. Celui qui s’envie lui-même, rien n’est pire que lui,

et hæc reddítio est malítiæ illíus.

et c’est là la peine de sa malice ;

7 Et si bene fécerit, ignoránter et non volens facit :

7. Et s’il fait du bien, c’est par ignorance et ne le voulant pas, qu’il le fait ;

et in novíssimo maniféstat malítiam suam.

et à la fin il manifeste sa malice.

8 Nequam est óculus lívidi :

8. L’envieux a l’œil méchant ;

et avértens fáciem suam, et despíciens ánimam suam.

il détourne sa face et méprise son âme.

9 Insatiábilis óculus cúpidi in parte iniquitátis :

9. Insatiable est l’œil du cupide en fait d’iniquité ;

non satiábitur donec consúmat arefáciens ánimam suam.

et il ne sera pas satisfait, tant qu’il n’aura pas desséché et consumé son âme.

10 Oculus malus ad mala, et non saturábitur pane,

10. L’œil mauvais tend aux choses mauvaises ; et il ne se rassasiera pas de pain ;

sed índigens et in tristítia erit super mensam suam.

mais il sera affamé et dans la tristesse à sa propre table.

11 Fili, si habes, bénefac tecum,

11. Mon fils, si tu as quelque chose, fais-t’en du bien à toi-même,

et Deo dignas oblatiónes offer.

et à Dieu offre de dignes oblations.

12 Memor esto quóniam mors non tardat,

12. Souviens-toi que la mort ne tarde point,

et testaméntum inferórum, quia demonstrátum est tibi :

et que le testament des enfers t’a été montré ;

testaméntum enim hujus mundi morte moriétur.

car le testament de ce monde est qu’il mourra de mort.

13 Ante mortem bénefac amíco tuo,

13. Avant la mort, fais du bien à ton ami,

et secúndum vires tuas expórrigens da páuperi.

et, selon tes facultés, tendant la main, donne au pauvre.

14 Non defraudéris a die bono,

14. Ne te prive pas d’un jour avantageux,

et partícula boni doni non te prætéreat.

et que la simple parcelle d’un précieux don ne t’échappe point.

15 Nonne áliis relínques dolóres et labóres tuos

15. N’est-ce pas à d’autres que tu laisseras le fruit de tes peines et de tes travaux,

in divisióne sortis ?

dans le partage du sort ?

16 Da et áccipe,

16. Donne et reçois,

et justífica ánimam tuam.

et justifie ton âme.

17 Ante óbitum tuum operáre justítiam,

17. Avant ta mort pratique la justice ;

quóniam non est apud ínferos inveníre cibum.

car ce n’est pas aux enfers que tu trouveras la nourriture.

18 Omnis caro sicut fœnum veteráscet,

18. Toute chair comme l’herbe vieillira,

et sicut fólium fructíficans in árbore víridi.

et comme la feuille qui croît sur un arbre vert.

19 Alia generántur, et ália dejiciúntur :

19. Les unes naissent et les autres sont renversées ;

sic generátio carnis et sánguinis, ália finítur, et ália náscitur.

ainsi sont les générations de chair et de sang ; l’une finit et l’autre nait.

20 Omne opus corruptíbile in fine defíciet,

20. Toute œuvre corruptible à la fin disparaitra ;

et qui illud operátur ibit cum illo.

et celui qui l’a faite ira avec elle.

21 Et omne opus eléctum justificábitur,

21. Et toute œuvre excellente sera justifiée ;

et qui operátur illud honorábitur in illo.

et celui qui l’a faite sera honoré par elle.

22 Beátus vir qui in sapiéntia morábitur,

22. Bienheureux l’homme qui demeurera dans la sagesse,

et qui in justítia sua meditábitur,

et qui méditera sur sa justice,

et in sensu cogitábit circumspectiónem Dei :

et en son esprit pensera au regard examinateur de Dieu ;

23 qui excógitat vias illíus in corde suo,

23. Qui recherche ses voies en son propre cœur,

et in abscónditis suis intélligens,

et qui pénètre dans ses secrets,

vadens post illam quasi investigátor,

allant après elle comme un investigateur,

et in viis illíus consístens :

et s’arrêtant dans ses voies ;

24 qui réspicit per fenéstras illíus,

24. Qui regarde par ses fenêtres,

et in jánuis illíus áudiens :

et à sa porte écoute ;

25 qui requiéscit juxta domum illíus,

25. Qui se repose auprès de sa maison,

et in pariétibus illíus figens palum,

et qui dans ses murailles enfonçant un pieu

státuet cásulam suam ad manus illíus,

établira sa cabane à ses côtés ;

et requiéscent in cásula illíus bona per ævum.

et ses biens se conserveront dans sa cabane à jamais ;

26 Státuet fílios suos sub tégmine illíus,

26. Il établira ses fils sous son couvert,

et sub ramis ejus morábitur.

et demeurera sous ses branches ;

27 Protegétur sub tégmine illíus a fervóre,

27. Il sera protégé sous son couvert contre la chaleur,

et in glória ejus requiéscet.

et il se reposera dans sa gloire.

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CHAP. XIV. 1. Infra. XIX, 17. — 13. Tob. IV, 7 ; Supra. IV, 1 ; Luc. XVI, 9. — 18. Is. XL, 6 ; Jac. I, 10 ; I Petr. I, 24. — 20. Ezech. III, 20. — 22. Ps. I, 2.

6. Qui s’envie lui-même ; qui se porte envie à lui-même, en se refusant le nécessaire. — C’est là la peine, etc. ; c’est-à-dire cette disposition même est la peine, etc.

10. L’œil mauvais ; l’œil de l’avare. — Aux mauvaises choses ; telles que les usures et les autres acquisitions injustes.

12. Le testament des enfers ; c’est-à-dire l’arrêt touchant l’autre vie, l’autre monde. — Le testament de ce monde, etc. ; l’arrêt porté contre le monde présent est qu’il mourra sans rémission, inévitablement ; car tel est le sens de l’hébraïsme, il mourra de mort, conservé dans la Vulgate.

14. D’un jour avantageux (a die bono) ; expression qui, d’après ce qui précède et ce qui suit, semble signifier le jour où l’on a les moyens et l’occasion de faire du bien au prochain ; comme ces autres mots précieux don, peuvent naturellement s’entendre des moyens mêmes et de l’occasion de faire du bien.

15. Dans le partage du sort ; c’est-à-dire qu’ils partageront entre eux par le sort.

22. Méditera ; ou s’exercera à pratiquer. Compar. Ps. XXXIV, 28.

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CHAPITRE XV

Celui qui recherche la sagesse la trouvera. Dieu n’est pas auteur du péché. Il a laissé à l’homme le choix du bien et du mal.

1 Qui timet Deum fáciet bona,

1. Celui qui craint Dieu fera le bien,

et qui cóntinens est justítiæ apprehéndet illam :

et celui qui garde la justice possèdera la sagesse ;

2 et obviábit illi quasi mater honorificáta,

2. Et elle viendra au-devant de lui comme une mère honorée ;

et quasi múlier a virginitáte suscípiet illum.

et comme une épouse vierge, elle le recevra.

3 Cibábit illum pane vitæ et intelléctus,

3. Elle le nourrira du pain de vie et d’intelligence,

et aqua sapiéntiæ salutáris potábit illum :

et elle l’abreuvera de l’eau de la sagesse qui donne le salut ;

et firmábitur in illo, et non flectétur :

et elle s’affermira en lui, et il ne fléchira pas ;

4 et continébit illum, et non confundétur :

4. Et elle le maintiendra, et il ne sera pas confondu ;

et exaltábit illum apud próximos suos,

et elle l’élèvera parmi ses proches ;

5 et in médio ecclésiæ apériet os ejus,

5. Et au milieu de l’assemblée elle ouvrira sa bouche,

et adimplébit illum spíritu sapiéntiæ et intelléctus,

et elle le remplira de l’esprit de sagesse et d’intelligence,

et stola glóriæ véstiet illum.

et elle le couvrira d’une robe de gloire.

6 Jucunditátem et exsultatiónem thesaurizábit super illum,

6. Elle amassera un trésor de joie et d’exultation sur lui,

et nómine ætérno hæreditábit illum.

et elle le fera héritier d’un nom éternel.

7 Hómines stulti non apprehéndent illam,

7. Les hommes insensés ne la saisiront pas,

et hómines sensáti obviábunt illi.

et les hommes sensés iront à sa rencontre ;

Hómines stulti non vidébunt eam :

les hommes insensés ne la verront pas,

longe enim abest a supérbia et dolo.

car elle est loin de l’orgueil et de la tromperie.

8 Viri mendáces non erunt illíus mémores :

8. Les hommes menteurs ne se souviendront pas d’elle ;

et viri veráces inveniéntur in illa,

mais les hommes véridiques se trouveront avec elle,

et succéssum habébunt usque ad inspectiónem Dei.

et marcheront heureusement jusqu’à la vue de Dieu.

9 Non est speciósa laus in ore peccatóris,

9. La louange n’est pas belle dans la bouche du pécheur ;

10 quóniam a Deo profécta est sapiéntia.

10. Parce que Dieu vient la sagesse ;

Sapiéntiæ enim Dei astábit laus,

car la louange de Dieu accompagnera la sagesse,

et in ore fidéli abundábit,

et dans une bouche fidèle elle abondera,

et Dominátor dabit eam illi.

et le dominateur la lui donnera.

11 Non díxeris : Per Deum abest :

11. Ne dis pas : C’est par Dieu qu’elle est loin de moi,

quæ enim odit ne féceris.

car ne fais pas ce qu’il hait.

12 Non dicas : Ille me implanávit :

12. Ne dis pas : C’est lui qui m’a trompé ;

non enim necessárii sunt ei hómines ímpii.

car les hommes impies ne lui sont pas nécessaires.

13 Omne execraméntum erróris odit Dóminus,

13. Le Seigneur hait toute erreur exécrable,

et non erit amábile timéntibus eum.

et elle ne sera pas aimable à ceux qui le craignent.

14 Deus ab inítio constítuit hóminem,

14. Dieu, dès le commencement, a créé l’homme,

et relíquit illum in manu consílii sui :

et il l’a laissé dans la main de son propre conseil.

15 adjécit mandáta et præcépta sua.

15. Il lui a donné de plus ses commandements et ses préceptes.

16 Si volúeris mandáta serváre, conservábunt te,

16. Si tu veux garder les commandements de Dieu

et in perpétuum fidem plácitam fácere.

et mettre toujours en pratique la foi qui lui est agréable, ils te conserveront.

17 Appósuit tibi aquam et ignem,

17. Il a mis devant toi l’eau et le feu :

ad quod volúeris pórrige manum tuam.

étends vers ce que tu voudras la main.

18 Ante hóminem vita et mors, bonum et malum :

18. Devant l’homme sont la vie et la mort, le bien et le mal :

quod placúerit ei dábitur illi :

ce qui lui plaira lui sera donné ;

19 quóniam multa sapiéntia Dei, et fortis in poténtia,

19. Parce que grande est la sagesse de Dieu ;

videns omnes sine intermissióne.

et il est fort en puissance, et il voit tous les hommes sans cesse.

20 Oculi Dómini ad timéntes eum,

20. Les yeux du Seigneur sont sur ceux qui le craignent,

et ipse agnóscit omnem óperam hóminis.

et lui-même connait toute œuvre de l’homme.

21 Némini mandávit ímpie ágere,

21. À personne il n’a commandé d’agir d’une manière injuste,

et némini dedit spátium peccándi :

et à personne il n’a donné la permission de pécher ;

22 non enim concupíscit multitúdinem

22. Car il ne désire pas une multitude

filiórum infidélium et inutílium.

de fils infidèles et inutiles.

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CHAP. XV. 2. Sap. VIII, 2. — 3. Joan. IV, 10. — 16. Matth. XIX, 17. — 18. Jer. XXI, 8. — 20. Ps. XXXIII, 16 ; Hebr. IV, 13.

2. Épouse vierge ; littér. épouse de virginité (mulier a virginitate, ou, selon le texte grec, virginitatis). — Elle le recevra, comme une épouse vierge reçoit son époux.

9. La louange n’est pas, etc. Compar. Ps. XLIX, 16-17.

11. Ne dis pas, etc. Si la sagesse est loin de l’insensé, la faute n’en est pas à Dieu, mais à l’insensé lui-même qui, en faisant ce que Dieu hait, la tient éloignée de lui.

12. Ne dis pas : C’est lui qui m’a trompé ; ce qui serait un horrible blasphème ; car quel motif aurait pu l’obliger à tromper ? A-t-il besoin des hommes impies ? Quel profit, quelle gloire, quelle satisfaction peut-il en tirer ?

13. Erreur exécrable ; littér. et par hébraïsme, exécration d’erreur.

21. À personne, etc. Compar. les vers. 11-12.

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CHAPITRE XVI

Ne pas se réjouir d’avoir beaucoup d’enfants, s’ils sont impies. Dieu extermine les méchants. Il récompense les bons. Il voit le fond des cœurs. Ses voies sont impénétrables, ses jugements terribles, sa puissance infinie.

1 Ne jucundéris in fíliis ímpiis, si multiplicéntur :

1. Ne te réjouis pas en des fils impies, s’ils se multiplient ;

nec oblectéris super ipsos, si non est timor Dei in illis.

et ne mets pas ton bonheur en eux, s’ils n’ont pas la crainte de Dieu.

2 Non credas vitæ illórum,

2. Ne te confie pas en leur vie,

et ne respéxeris in labóres eórum.

et sur leurs travaux ne porte pas tes regards.

3 Mélior est enim unus timens Deum,

3. Car vaut mieux un seul enfant craignant Dieu

quam mille fílii ímpii :

que mille fils impies.

4 et útile est mori sine fíliis,

4. Et il est plus utile de mourir sans fils

quam relínquere fílios ímpios.

que de laisser des fils impies.

5 Ab uno sensáto inhabitábitur pátria :

5. Un seul homme sensé fera habiter la patrie entière,

tribus impiórum deserétur.

et une tribu d’impies deviendra déserte.

6 Multa tália vidit óculis meus,

6. Mon œil a vu beaucoup de choses semblables,

et fortióra horum audívit auris mea.

et mon oreille en a entendu de plus fortes encore.

7 In synagóga peccántium exardébit ignis,

7. Dans l’assemblée des méchants s’allumera un feu,

et in gente incredíbili exardéscet ira.

et dans une nation incrédule s’enflammera la colère.

8 Non exoravérunt pro peccátis suis antíqui gigántes,

8. Ils n’ont pas prié instamment pour leurs péchés,

qui destrúcti sunt confidéntes suæ virtúti.

les anciens géants qui ont été détruits, se confiant en leur force ;

9 Et non pepércit peregrinatióni Lot,

9. Et Dieu n’a pas épargné le lieu où Lot habitait comme étranger,

et execrátus est eos præ supérbia verbi illórum.

et il les a exécrés à cause de la fierté de leurs discours.

10 Non misértus est illis, gentem totam perdens,

10. Il n’a pas eu pitié d’eux, perdant une nation entière

et extolléntem se in peccátis suis.

qui s’élevait d’orgueil dans ses péchés.

11 Et sicut sexcénta míllia péditum,

11. Et il fut ainsi des six cent mille hommes de pied

qui congregáti sunt in durítia cordis sui :

qui se rassemblèrent dans la dureté de leur cœur ;

et si unus fuísset cervicátus,

et s’il n’y avait eu qu’un seul rebelle,

mirum si fuísset immúnis.

il serait étonnant qu’il eût été exempt de punition ;

12 Misericórdia enim et ira est cum illo :

12. Car la miséricorde et la colère sont avec lui ;

potens exorátio, et effúndens iram.

il peut être fléchi, mais il répand aussi sa colère.

13 Secúndum misericórdiam suam,

13. Comme sa miséricorde, ainsi sont ses châtiments ;

sic corréptio illíus hómines secúndum ópera sua júdicat.

il juge l’homme selon ses œuvres.

14 Non effúgiet in rapína peccátor,

14. Le pécheur n’échappera pas dans ses rapines,

et non retardábit sufferéntia misericórdiam faciéntis.

et l’attente de celui qui fait miséricorde ne sera pas différée ;

15 Omnis misericórdia fáciet locum unicuíque,

15. Toute miséricorde fera une place à chacun

secúndum méritum óperum suórum,

selon le mérite de ses œuvres,

et secúndum intelléctum peregrinatiónis ipsíus.

et selon l’intelligence de son pèlerinage.

16 Non dicas : A Deo abscóndar :

16. Ne dis pas : Je me cacherai à Dieu ;

et ex summo, quis mei memorábitur ?

et du haut du ciel qui se souviendra de moi ?

17 in pópulo magno non agnóscar :

17. Au milieu d’un grand peuple, je ne serai pas reconnu ;

quæ est enim ánima mea in tam imménsa creatúra ?

car qu’est mon âme dans une telle immensité de créatures ?

18 Ecce cælum et cæli cælórum,

18. Voilà que le ciel et les cieux des cieux,

abýssus, et univérsa terra, et quæ in eis sunt,

l’abime et toute la terre, et ce qui est en eux

in conspéctu illíus commovebúntur.

s’ébranleront à sa présence ;

19 Montes simul, et colles, et fundaménta terræ,

19. En un même temps, les montagnes, et les collines, et les fondements de la terre,

cum conspéxerit illa Deus, tremóre concutiéntur.

lorsque Dieu les regardera, s’agiteront dans l’effroi.

20 Et in ómnibus his insensátum est cor,

20. Et, parmi toutes ces choses, le cœur de l’homme est insensé ;

et omne cor intellígitur ab illo.

et cependant tout cœur est compris par lui.

21 Et vias illíus quis intélligit,

21. Et ses voies, qui les comprend, ainsi que la tempête,

et procéllam quam nec óculus vidébit hóminis ?

que l’œil de l’homme ne verra pas ?

22 Nam plúrima illíus ópera sunt in abscónsis :

22. Car le plus grand nombre de ses œuvres sont cachées ;

sed ópera justítiæ ejus quis enuntiábit, aut quis sustinébit ?

et les œuvres de sa justice, qui les racontera, ou qui les soutiendra ?

longe enim est testaméntum a quibúsdam,

Car le testament est loin de quelques-uns,

et interrogátio ómnium in consummatióne est.

et l’interrogatoire de tous est pour la consommation des jours.

23 Qui minorátur corde cógitat inánia,

23. Celui dont le cœur est amoindri pense à des choses vaines ;

et vir imprúdens et errans cógitat stulta.

et l’homme imprudent et égaré pense à des folies.

24 Audi me, fili, et disce disciplínam sensus,

24. Écoute-moi, mon fils, et apprends la discipline de l’esprit,

et in verbis meis atténde in corde tuo :

et à mes paroles sois attentif en ton cœur ;

25 et dicam in æquitáte disciplínam,

25. Et je te dirai avec équité la discipline ;

et scrutábor enarráre sapiéntiam :

et je chercherai à t’expliquer la sagesse ;

et in verbis meis atténde in corde tuo,

et à mes paroles son attentif en ton cœur,

et dico in æquitáte spíritus virtútes

car je dis dans l’équité de mon esprit les miracles

quas pósuit Deus in ópera sua ab inítio,

que Dieu a faits dans ses ouvrages dès le commencement,

et in veritáte enúntio sciéntiam ejus.

et c’est dans la vérité que j’énonce la science de Dieu.

26 In judício Dei ópera ejus ab inítio,

26. C’est par un jugement de Dieu que ses ouvrages existent dès le commencement,

et ab institutióne ipsórum distínxit partes illórum,

et dès leur création il en a distingué les parties

et inítia eórum in géntibus suis.

et les principes dans leurs générations.

27 Ornávit in ætérnum ópera illórum :

27. Il a réglé pour toujours leurs fonctions,

nec esuriérunt, nec laboravérunt,

et ils n’ont pas éprouvé de privation,

et non destitérunt ab opéribus suis.

et ils ne se sont pas fatigués et n’ont pas cessé d’agir.

28 Unusquísque próximum sibi non angustiábit in ætérnum :

28. L’un d’eux ne pressera jamais un autre.

29 non sis incredíbilis verbo illíus.

29. Ne sois pas incrédule à sa parole.

30 Post hæc Deus in terram respéxit,

30. Après cela, Dieu a porté ses regards sur la terre,

et implévit illam bonis suis :

et l’a remplie de ses biens.

31 ánima omnis vitális denuntiávit ante fáciem ipsíus,

31. L’âme de tout ce qui a vie sur sa face l’a montré,

et in ipsam íterum revérsio illórum.

et c’est vers elle que sera leur retour.

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CHAP. XVI. 7. Infra. XXI, 10. — 8. Gen. VI, 4. — 11. Num. XIV, 23, 24 ; XXVI, 51. — 15. Rom. II, 6.