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II MACHABÉES
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Lettre des Juifs de Judée à ceux d’Égypte, pour leur recommander de célébrer la fête de la nouvelle dédicace du temple. Autre lettre pour les exhorter à célébrer avec eux la fête de la nouvelle dédicace du temple et celle du recouvrement du feu sacré.
Suite de la lettre précédente, où se trouvent diverses particularités arrivées au temps de la transmigration des Juifs à Babylone. Préface où l’auteur de ce livre expose son dessein.
Bonheur des Juifs sous le pontificat d’Onias III. Simon, préfet du temple, fait savoir à Seléucus, roi de Syrie, qu’il y a de grands trésors dans le temple. Heliodorus est envoyé pour les enlever. Dieu le châtie par la main des anges.
Calomnies de Simon. Jason obtient à prix d’argent la souveraine sacrificature. Il commet toutes sortes d’impiétés. Antiochus est reçu à Jérusalem ; Menelaüs supplante Jason. Il est accusé devant Antiochus et laisse à sa place Lysimaque. Onias reprend Menelaüs, et est tué par Andronicus. Antiochus venge la mort d’Onias. Lysimaque est tué par le peuple. Menelaüs rachète sa vie par une somme d’argent.
Antiochus se prépare à marcher contre l’Égypte. Prodiges effrayants qui paraissent dans l’air au-dessus de Jérusalem. Expédition de Jason contre Jérusalem ; sa fuite et sa fin malheureuse. Antiochus marche contre Jérusalem ; violences qu’il y exerce. Il y envoie Apollonius, qui exerce de nouvelles cruautés. Judas Machabée se retire dans le désert.
Antiochus force les Juifs d’abandonner les lois de Dieu pour embrasser le culte des idoles. Cruautés exercées contre les Juifs fidèles à la loi du Seigneur. Dessein de Dieu en permettant ces maux. Martyre du saint vieillard Eléazar.
Martyre des sept frères Machabées et de leur mère.
Judas Machabée fortifie son parti et attaque les ennemis. Nicanor et Gorgias sont envoyés contre lui. Il exhorte les siens à combattre avec courage. Il met en fuite l’armée ennemie. Il continue de rapporter de grands avantages. Nicanor s’enfuit à Antioche.
Antiochus revient de Perse. Il apprend la défaite de ses généraux par les Juifs. Il jure la perte de ce peuple. Dieu le frappe et le force de confesser sa propre faiblesse. Vaine protestation d’Antiochus. Lettre qu’il écrit aux Juifs. Il meurt misérablement. Philippe transporte son corps.
Purification du temple par Judas Machabée. Lýsias régent du royaume de Syrie sous Antiochus Eupator. Mort de Ptolémée Macron. Courses de Gorgias sur les Juifs. Victoires de Judas sur les Iduméens. Défaite de Timothée. Prise de Gazara.
Lýsias vient en Judée avec une armée nombreuse. Les Juifs invoquent le Seigneur et remportent la victoire. Lýsias leur demande la paix ; Judas l’accorde. Lettre de Lýsias aux Juifs. Lettre d’Antiochus Eupator à Lýsias et aux Juifs. Lettre des Romains aux Juifs.
Les Juifs sont persécutés par les gouverneurs des pays voisins de la Judée. Expédition de Judas contre les habitants de Joppe, et contre ceux de Jamnia. Il marche contre Timothée, au delà du Jourdain. Il défait l’armée de Timothée. Il revient à Scythopolis. Il marche contre Gorgias, et le met en fuite. Oblation pour les Juifs qui avaient été tués dans ce combat.
Antiochus Eupator marche contre les Juifs avec une puissante armée. Il fait mourir Menelaüs. Judas jette le trouble dans le camp des ennemis. Siège de Bethsura. Paix entre Eupator et les Juifs.
Demétrius, fils de Seléucus, vient se remettre en possession du royaume de Syrie. Alcimus l’irrite contre Judas. Il envoie Nicanor contre les Juifs. Nicanor fait la paix avec Judas. Alcimus la trouble. Demétrius ordonne à Nicanor de lui envoyer Judas lié et garroté. Judas se retire. Nicanor blasphème contre le temple. On accuse auprès de lui Razias ; mort glorieuse de ce vieillard.
Nicanor veut attaquer les Juifs. Il blasphème contre le Seigneur. Judas exhorte les siens ; il leur rapporte une vision qu’il a eue. Il défait l’armée de Nicanor. Nicanor est trouvé tué sur le champ de bataille ; sa tête et sa main sont suspendues à la vue de tous. Actions de grâces rendues et fête instituée en l’honneur de cette victoire.
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Le second livre des Machabées n’est pas la suite du premier : c’est une œuvre complète en soi et indépendante, quoique racontant en partie les mêmes évènements. Elle se divise en deux parties très distinctes, de nature diverse et d’inégale longueur, mais tendant l’une et l’autre au même but. La première, I-II, 19, est un simple recueil de documents ; elle contient deux lettres adressées : 1° par les habitants de Jérusalem aux Juifs d’Égypte, pour les inviter à la fête des Tabernacles, I, 1-10a ; 2° par le sanhédrin à Aristobule, précepteur de Ptolémée VI, et aux Juifs d’Égypte pour leur annoncer la mort d’Antiochus III le Grand et quelques autres évènements importants ; elle se termine par une invitation à participer à la fête des Tabernacles, I, 10b-II, 19.
2° La seconde partie est l’histoire proprement dite. Après une préface, II, 20-33, dans laquelle il indique qu’il va résumer les cinq livres de Jason de Cyrène, l’auteur raconte en deux sections, cf. II, 23 : 1° les évènements de l’histoire juive qui se sont accomplis sous le règne d’Antiochus Épiphane et en particulier ses persécutions, III-X, 9 ; 2° les évènements qui se rapportent au règne d’Antiochus Eupator, X, 10-XV. Chacune des deux sections se termine par la mention de l’institution d’une fête, X, 6 ; XV, 36-37. — Ce livre embrasse une période de quinze ans, de 175 à 161 avant J.-C., c’est-à-dire de la dernière année ou à peu près de Seléucus IV, mort en 175, à la mort de Nicanor en 161.
Il a été écrit en grec, comme l’atteste S. Jérôme. À part quelques hébraïsmes que l’on rencontre chez tous les écrivains juifs qui ont rédigé leurs ouvrages en grec, le style est pur et, pour le fond, semblable à celui des écrivains profanes du dernier siècle avant J.-C. La phrase est arrondie, coulante et riche en locutions véritablement grecques.
Des réflexions dont l’auteur parsème son récit, il résulte qu’il n’écrit pas seulement pour raconter, mais aussi pour instruire et édifier. Les deux lettres qu’il rapporte en commençant, dans sa première partie, n’ont pas uniquement pour but de donner une première vue d’ensemble sur les évènements qu’il rapportera ensuite plus au long, mais aussi d’exciter les Juifs à la célébration des fêtes religieuses et à l’assistance aux sacrifices offerts en l’honneur de Dieu dans le temple. Faire ressortir la sainteté de la maison du Seigneur est une des choses qu’il a le plus à cœur et comme le but principal de son œuvre ; il exalte le temple par toute sorte d’épithètes ; il montre les étrangers lui rendant honneur ; il raconte tous les traits qui peuvent en rehausser la gloire et l’éclat ; les deux fêtes instituées par Judas Machabée, en mémoire de la purification du temple et de la victoire sur Nicanor qui avait insulté la maison de Dieu, sont comme le pivot de son récit, car chacune de ses deux parties se termine par la mention de ces jours commémoratifs ; il conclut même son ouvrage, après avoir parlé de la dernière, sans nous faire connaitre la fin de Judas. À une époque où les Juifs étaient dispersés partout, il était d’une extrême importance, pour la conservation de leur religion, qu’ils n’oubliassent point la sainteté du temple, qu’ils n’en érigeassent point à l’étranger et qu’ils contractassent l’habitude du pèlerinage à Jérusalem. L’auteur était un Juif helléniste, qui avait vécu ou vivait à Jérusalem, mais il est d’ailleurs complètement inconnu.
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DEUXIÈME LIVRE DES MACHABÉES
Lettre des Juifs de Judée à ceux d’Égypte, pour leur recommander de célébrer la fête de la nouvelle dédicace du temple. Autre lettre pour les exhorter à célébrer avec eux la fête de la nouvelle dédicace du temple et celle du recouvrement du feu sacré.
1 Frátribus
qui sunt per Ægýptum Judǽis, salútem dicunt fratres qui sunt in Jerosólymis
Judǽi, et qui in regióne Judǽæ, et pacem bonam.
1. Aux Juifs leurs frères qui sont répandus en Égypte, les Juifs qui sont dans Jérusalem et dans le pays de Judée, disent salut et heureuse paix.
2 Benefáciat vobis Deus, et memínerit testaménti
sui, quod locútus est ad Abraham, et Isaac, et Jacob servórum suórum
fidélium :
2. Que Dieu bien vous fasse ; qu’il se souvienne de l’alliance qu’il a contractée avec Abraham, Isaac et Jacob ; qu’il se souvienne de ses serviteurs fidèles.
3 et det
vobis cor ómnibus ut colátis eum, et faciátis ejus voluntátem, corde magno et
ánimo volénti.
3. Qu’il vous donne à tous un cœur, afin que vous l’adoriez, et que vous fassiez sa volonté avec un cœur grand, et un esprit docile.
4 Adapériat
cor vestrum in lege sua, et in præcéptis suis, et fáciat pacem.
4. Qu’il ouvre votre cœur à sa loi et à ses préceptes, et qu’il vous donne la paix.
5 Exáudiat
oratiónes vestras, et reconciliétur vobis, nec vos déserat in témpore malo.
5. Qu’il exauce vos prières, et qu’il se réconcilie avec vous et qu’il ne vous abandonne point au temps mauvais.
6 Et nunc hic sumus orántes pro vobis.
6. Et maintenant nous sommes ici priant pour vous.
7 Regnánte Demétrio, anno centésimo sexagésimo
nono, nos Judǽi scrípsimus vobis in tribulatióne et ímpetu qui supervénit nobis
in istis annis, ex quo recéssit Jason a sancta terra, et a regno.
7. Demétrius régnant, en l’année cent soixante-neuvième, nous, Juifs, nous vous avons écrit, dans la tribulation et l’agitation qui nous survint durant ces années, depuis que Jason se fut retiré de la terre sainte et du royaume.
8 Portam succendérunt, et effudérunt sánguinem
innocéntem : et orávimus ad Dóminum, et exaudíti sumus, et obtúlimus
sacrifícium et similáginem, et accéndimus lucérnas, et proposúimus panes.
8. Ils brulèrent la porte du temple et répandirent le sang innocent ; et nous priâmes le Seigneur, et nous fumes exaucés, et nous offrîmes le sacrifice et la fleur de farine, et nous allumâmes les lampes, et nous exposâmes les pains.
9 Et nunc frequentáte dies scenopégiæ mensis Cásleu.
9. Et maintenant célébrez la fête de la scénopégie du mois de Casleu.
10 Anno centésimo octogésimo octávo, pópulus qui est
Jerosólymis et in Judǽa, senatúsque et Judas, Aristobólo magístro Ptolemǽi
regis, qui est de génere christórum sacerdótum, et his qui in Ægýpto sunt
Judǽis, salútem et sanitátem.
10. En l’année cent quatre-vingt-huitième, le peuple qui est dans Jérusalem et dans la Judée, le Sénat et Judas, à Aristobule, précepteur du roi Ptolémée, de la race des prêtres sacrés, et aux Juifs qui sont en Égypte, salut et prospérité.
11 De magnis perículis a Deo liberáti, magnífice
grátias ágimus ipsi, útpote qui advérsus talem regem dimicávimus.
11. Délivrés de grands périls par Dieu, nous lui rendons aussi grandement grâce, attendu que nous avons combattu contre un tel roi.
12 Ipse enim ebullíre fecit de Pérside eos qui
pugnavérunt contra nos et sanctam civitátem.
12. Car ce fut lui qui fit sortir de Perse ceux qui combattirent contre nous et la sainte cité.
13
Nam cum in Pérside esset dux ipse, et cum ipso
imménsus exércitus, cécidit in templo
Náneæ, consílio decéptus sacerdótum
Náneæ.
13. Car lorsque ce chef lui-même était en Perse, et avec lui une armée très considérable, il périt dans le temple de Nanéa, trompé par le conseil des prêtres de Nanéa.
14 Etenim cum ea habitatúrus venit ad locum
Antíochus et amíci ejus, et ut accíperet pecúnias multas dotis nómine.
14. Car Antiochus y vint avec ses amis pour épouser la déesse et afin de recevoir de grandes sommes d’argent à titre de dot.
15 Cumque
proposuíssent eas sacerdótes Nanéæ, et ipse cum paucis ingréssus esset intra
ámbitum fani, clausérunt templum,
15. Et lorsque les prêtres de Nanéa les eurent présentées et que lui-même fut entré avec peu de gens dans l’intérieur du lieu sacré, ils refermèrent le temple,
16 cum
intrásset Antíochus : apertóque occúlto áditu templi, mitténtes lápides
percussérunt ducem et eos qui cum eo erant : et divisérunt membrátim, et
capítibus amputátis foras projecérunt.
16. Lorsque Antiochus fut entré, puis ayant ouvert l’entrée secrète du temple, ils lancèrent des pierres et frappèrent le chef et ceux qui étaient avec lui, et ceux qui l’accompagnaient, et le déchirèrent membre par membre, et leur ayant coupé la tête, ils les jetèrent dehors.
17 Per ómnia
benedíctus Deus, qui trádidit ímpios.
17. Béni soit Dieu en toutes choses, lui qui a livré les impies.
18 Factúri ígitur quinta et vigésima die mensis Cásleu
purificatiónem templi, necessárium dúximus significáre vobis : ut et vos
quoque agátis diem scenopégiæ, et diem ignis, qui datus est quando Nehemías
ædificáto templo et altári óbtulit sacrifícia.
18. Devant donc faire au vingt-cinquième jour du mois de Casleu la purification du temple, nous avons cru nécessaire de vous le faire savoir, afin que vous aussi, vous célébriez le jour de la scénopégie et le jour du feu qui fut donné, quand Néhémie, le temple ayant été bâti ainsi que l’autel, offrit des sacrifices.
19 Nam cum in Pérsidem duceréntur patres nostri,
sacerdótes qui tunc cultóres Dei erant, accéptum ignem de altári occúlte
abscondérunt in valle, ubi erat púteus altus et siccus, et in eo contutáti sunt
eum, ita ut ómnibus ignótus esset locus.
19. Car lorsque nos pères furent emmenés en Perse, les prêtres alors occupés au service divin, ayant pris secrètement le feu qui était sur l’autel, le cachèrent dans une vallée, où il y avait un puits profond et desséché ; et ils l’y mirent en sureté, de telle sorte que ce lieu demeurât inconnu à tous.
20 Cum autem præteríssent anni multi, et plácuit Deo
ut mitterétur Nehemías a rege Pérsidis, nepótes sacerdótum illórum qui
abscónderant, misit ad requiréndum ignem : et sicut narravérunt nobis, non
invenérunt ignem, sed aquam crassam.
20. Mais lorsque beaucoup d’années se furent écoulées, il plut à Dieu que Néhémie fût envoyé en Judée par le roi de Perse ; il envoya les petits-fils de ces prêtres qui avaient caché le feu, pour le chercher, et comme ils nous l’ont raconté, ils ne trouvèrent point le feu, mais seulement une eau épaisse.
21 Et jussit
eos hauríre, et afférre sibi : et sacrifícia quæ impósita erant, jussit
sacérdos Nehemías aspérgi ipsa aqua : et ligna, et quæ erant superpósita.
21. Et le prêtre Néhémie leur commanda de puiser cette eau et de la lui apporter ; et il leur commanda d’asperger avec cette eau et sur les victimes qui avaient été mises sur l’autel, et sur le bois, et sur ce qui avait été mis dessus.
22 Utque hoc
factum est, et tempus áffuit quo sol refúlsit, qui prius erat in núbilo,
accénsus est ignis magnus, ita ut omnes miraréntur.
22. Et dès que cela fut fait, et qu’arriva le temps auquel resplendit le soleil, qui était auparavant dans un nuage, il s’alluma un grand feu, en sorte que tous furent dans l’admiration.
23 Oratiónem autem faciébant omnes sacerdótes, dum
consummarétur sacrifícium, Jónatha inchoánte, céteris autem respondéntibus.
23. Cependant tous les prêtres faisaient la prière jusqu’à ce que le sacrifice fût consumé, Jonathas commençant et les autres répondant.
24 Et Nehemíæ
erat orátio hunc habens modum : Dómine Deus ómnium creátor, terríbilis et
fortis, justus et miséricors, qui solus est bonus rex,
24. Et la prière de Néhémie était ainsi : Seigneur, Dieu créateur de toutes choses, terrible et fort, juste et miséricordieux, qui seul êtes bon roi.
25 solus
præstans, solus justus et omnípotens et ætérnus, qui líberas Israël de omni
malo ; qui fecísti patres eléctos, et sanctificásti eos :
25. Seul excellent, seul juste, et tout-puissant, et éternel, qui délivrez Israël de tout mal, qui avez choisi nos pères et les avez sanctifiés ;
26 áccipe sacrifícium pro univérso pópulo tuo Israël,
et custódi partem tuam, et sanctífica.
26. Recevez ce sacrifice pour tout votre peuple Israël, conservez votre portion, et la sanctifiez.
27 Cóngrega
dispersiónem nostram, líbera eos qui sérviunt géntibus, et contémptos et
abominátos réspice, ut sciant gentes quia tu es Deus noster.
27. Rassemblez nos frères dispersés, délivrez ceux qui sont esclaves des gentils, et regardez ceux qui sont méprisés et abominés, afin que les nations sachent que c’est vous qui êtes notre Dieu.
28 Afflíge
oppriméntes nos, et contuméliam faciéntes in supérbia.
28. Affligez ceux qui nous oppriment et qui nous outragent avec orgueil.
29 Constítue pópulum tuum in loco sancto tuo, sicut dixit Móyses.
29. Établissez votre peuple dans votre lieu saint, comme a dit Moïse.
30 Sacerdótes
autem psallébant hymnos úsquequo consúmptum esset sacrifícium.
30. Cependant les prêtres chantaient des hymnes, jusqu’à ce que le sacrifice fût consumé.
31 Cum autem
consúmptum esset sacrifícium, ex resídua aqua Nehemías jussit lápides majóres
perfúndi.
31. Mais, lorsque le sacrifice fut consumé, Néhémie commanda que le reste de l’eau fut versé sur les grandes pierres.
32 Quod ut factum est, ex eis flamma accénsa
est : sed ex lúmine quod refúlsit ab altári, consúmpta est.
32. Dès que cela eut été fait, il s’y alluma une grande flamme : mais par une lumière qui resplendit de l’autel elle fut consumée.
33 Ut vero
manifestáta est res, renuntiátum est regi Persárum quod in loco in quo ignem
abscónderent hi qui transláti fúerant sacerdótes, aqua appáruit, de qua Nehemías,
et qui cum eo erant, purificavérunt sacrifícia.
33. Mais dès que la chose devint publique, on rapporta au roi de Perse que dans le lieu dans lequel les prêtres qui avaient été emmenés captifs avaient caché le feu sacré, avait paru une eau dont Néhémie et ceux qui étaient avec lui avaient purifié les sacrifices.
34 Consíderans autem rex, et rem diligénter
exáminans, fecit ei templum, ut probáret quod factum erat :
34. Or, le roi considérant et examinant soigneusement la chose, afin de vérifier ce qui s’était passé, fit bâtir en ce même lieu un temple.
35 et cum
probásset, sacerdótibus donávit multa bona, et ália atque ália múnera : et
accípiens manu sua, tribuébat eis.
35. Et lorsqu’il eut vérifié ce qui s’était passé, il donna aux prêtres de grands biens, et leur fit divers présents, et les prenant de sa propre main, il les leur distribuait.
36 Appellávit autem Nehemías hunc locum Nephthar,
quod interpretátur Purificátio : vocátur autem apud plures Nephi.
36. Or Néhémie appela ce lieu Nephthar, qui signifie purification. Mais il est appelé par la plupart Nephi.
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CHAP. I. 29. Deut. XXX, 3, 5 ; Infra. II, 18.
2. De ses serviteurs fidèles étant au génitif (servorum suorum fidélium), représente nécessairement le complément du verbe qu’il se souvienne (meminerit) ; voilà pourquoi dans notre traduction nous avons répété ce verbe.
7. L’année cent soixante-neuvième du règne des Grecs, la cent-quarante-deuxième avant Jésus-Christ. — * Demétrius II Nicator. Voir I Mach. X, 67. — Jason. Voir plus loin, IV, 7.
8. Ils brulèrent, etc. Voy. I Mach. I, 39 et suiv. ; VI, 49 et suiv. — Nous offrîmes, etc. Compar. I Mach. IV, 56 et suiv.
9-10. * La date qui est donnée au commencement du vers. 10, l’an 188 de l’ère des Séleucides, est celle de la lettre contenue dans les vers. 1-9 et non celle de la lettre, qui commence dans le vers. 10, aux mots : Le peuple, etc. Cette seconde lettre ne porte pas de date.
9. La scénopégie, voyez I Mach. X, 21. Compar. II Mach. X, 6 et suivants. — Casleu. Voy. I Mach. I, 57.
10. L’année cent quatre-vingt-huitième ; la cent vingt-troisième avant Jésus-Christ. — Judas, eu égard au temps, ne saurait être Judas Machabée, mais ce pourrait être Judas l’Essénien, prophète célèbre dont parle Josèphe (Antiq., l. XIII, c. XIX). — Salut (salutem), etc. Voy. I Mach. X, 18. — * Aristobule, précepteur du roi Ptolémée VI Philométor (181-246), est le philosophe péripatéticien de ce nom qui dédia à Ptolémée VI son exposition allégorique du Pentateuque.
11. Contre un tel roi : Antiochus Sidètes, selon la plupart des interprètes, ou Antiochus Épiphane suivant quelques-uns. — * Ou plutôt Antiochus III le Grand (222-187) qui, d’après le récit des auteurs profanes, périt massacré par les habitants d’une ville de Perse dont il voulait piller le temple. Les Romains, après l’avoir complètement battu à Magnésie, lui avaient imposé un lourd tribut qu’il était hors d’état de payer. Voir I Mach. VIII, 6-7.
12. De Perse. Les Juifs, du temps de l’auteur de ce livre, comprenaient sous le nom de Perse, tout le pays situé au-delà de l’Euphrate. — * Le mot de Perse ne se lit pas dans le texte grec ; il se trouve seulement au vers. 13.
13. Nanéa, déesse des Perses, la Diane des Grecs.
14. * Avec ses amis. Voir I Mach. II, 18.
18. Devant donc, etc. Voy. vers. 9. — Le jour du feu, etc., c’est-à-dire, la fête de la découverte du feu sacré au temps de Néhémie.
19. En Perse, c’est-à-dire, en Chaldée. Voy. vers. 12. — * D’après une tradition, le puits profond serait le puits appelé aujourd’hui Bir Eyoub, ou puits de Job, à l’endroit où la vallée d’Hinnom se joint avec la vallée du Cedron.
20. Il plut (placuit) est précédé de et ; mais cette particule est ici purement pléonastique ; elle ne sert qu’à marquer l’apodose. Bien qu’elle ne puisse s’exprimer en français, elle a le sens de alors, dans ce cas, cela supposé. — * Néhémie fut envoyé par le roi de Perse Artaxérxes Longuemain. Voir l’Introduction au second livre d’Esdras.
23. * Jonathas, grand prêtre du temps de Néhémie, II Esd. XII, 11.
26. Votre portion, votre héritage, votre peuple Israël.
29. Comme a dit Moïse. Voy. Deut. XXX, 3 et suiv.
32. Il s’y alluma, sur les pierres arrosées d’eau (vers. 31).
34. * Au lieu de fit bâtir en ce même lieu un temple, le grec porte : il rendit ce lieu saint, sacré, inviolable.
36. Nephi est probablement une corruption de Nephthar ; le grec lit Nephtæï. Le mot Nephthar parait être lui-même une corruption de Nechphar, dérivé du verbe hébreu câphar, dont on trouve (Deut. XXI, 8), la forme niccapher, pour nithcaphêr, qui signifie il a été expié.
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Suite de la lettre précédente, où se trouvent diverses particularités arrivées au temps de la transmigration des Juifs à Babylone. Préface où l’auteur de ce livre expose son dessein.
1 Invenítur autem in descriptiónibus Jeremíæ
prophétæ, quod jussit eos ignem accípere qui transmigrábant, ut significátum
est, et ut mandávit transmigrátis.
1. Or on trouve, dans les écrits du prophète Jérémie, qu’il commanda à ceux qui émigraient de prendre le feu sacré, comme on l’a indiqué auparavant, et comme il avait commandé aux émigrés précédents.
2 Et dedit
illis legem, ne oblivisceréntur præcépta Dómini, et non exerrárent méntibus,
vidéntes simulácra áurea et argéntea, et ornaménta eórum.
2. Et il leur donna la loi, afin qu’ils n’oubliassent pas les préceptes du Seigneur, et que leur esprit ne les égarât point, lorsqu’ils verraient les idoles d’or et d’argent et leurs ornements.
3 Et ália
hujúsmodi dicens, hortabátur ne legem amovérent a corde suo.
3. Et disant d’autres choses de cette sorte, il les exhortait à ne pas éloigner la loi de leur cœur.
4 Erat autem in ipsa scriptúra, quómodo
tabernáculum et arcam jussit prophéta divíno respónso ad se facto comitári
secum, úsquequo éxiit in montem in quo Móyses ascéndit, et vidit Dei
hæreditátem.
4. Il était aussi marqué, dans le même écrit, comment le prophète, une réponse divine lui ayant été faite, commanda qu’on apportât avec lui le tabernacle et l’arche, jusqu’à ce qu’il fut arrivé à la montagne, sur laquelle Moïse monta et vit l’héritage de Dieu.
5 Et véniens
ibi Jeremías, invénit locum spelúncæ : et tabernáculum, et arcam, et
altáre incénsi íntulit illuc, et óstium obstrúxit.
5. Et venant là, Jérémie trouva un lieu où était une caverne ; et il y porta le tabernacle, l’arche et l’autel des parfums ; et il boucha l’entrée.
6 Et
accessérunt quidam simul, qui sequebántur, ut notárent sibi locum : et non
potuérunt inveníre.
6. Or quelques-uns de ceux qui l’avaient suivi s’approchèrent ensemble, afin de remarquer le lieu, et ils ne purent le trouver.
7 Ut autem cognóvit Jeremías, culpans illos
dixit : Quod ignótus erit locus donec cóngreget Deus congregatiónem
pópuli, et propítius fiat :
7. Mais dès que Jérémie le sut, il les blâma, et dit : Ce lieu sera inconnu jusqu’à ce que Dieu rassemble tout le peuple, et qu’il lui soit propice ;
8 et tunc Dóminus osténdet hæc, et apparébit
majéstas Dómini, et nubes erit, sicut et Móysi manifestabátur, et sicut cum Sálomon
pétiit ut locus sanctificarétur magno Deo, manifestábat hæc.
8. Et alors le Seigneur montrera ces choses, et la majesté du Seigneur apparaitra, et il y aura une nuée, et comme lorsque cette majesté était manifestée à Moïse et comme lorsque Salomon demanda que le temple fut sanctifié pour le grand Dieu, il les manifestait.
9 Magnífice étenim sapiéntiam tractábat : et
ut sapiéntiam habens, óbtulit sacrifícium dedicatiónis et consummatiónis
templi.
9. Car il relevait magnifiquement sa sagesse, et c’est comme un homme possédant la sagesse qu’il offrit le sacrifice de la dédicace et de la consommation du temple.
10 Sicut et Móyses orábat ad Dóminum, et descéndit
ignis de cælo et consúmpsit holocáustum, sic et Sálomon orávit, et descéndit
ignis de cælo et consúmpsit holocáustum.
10. Et de même que Moïse priait le Seigneur, et qu’un feu descendit du ciel et consuma l’holocauste, de même aussi Salomon pria, et le feu descendit du ciel et consuma l’holocauste.
11 Et dixit Móyses : Eo quod non sit coméstum
quod erat pro peccáto, consúmptum est.
11. Et Moïse dit : Parce que ce qui était offert pour le péché n’a point été mangé, il a été consumé par le feu ;
12 Simíliter et Sálomon octo diébus celebrávit dedicatiónem.
12. Pareillement aussi, Salomon célébra pendant huit jours la dédicace du temple.
13
Inferebántur autem in descriptiónibus et
commentáriis Nehemíæ hæc éadem :
et ut cónstruens bibliothécam congregávit
de regiónibus libros et prophetárum et David, et
epístolas regum, et de
donáriis.
13. Or ces mêmes choses étaient portées dans les écrits, et dans les mémoires de Néhémie, ainsi que la manière dont il forma une bibliothèque, et rassembla de diverses contrées les livres, et des prophètes, et de David, et les lettres des rois, et ce qui regardait les dons faits au temple.
14 Simíliter autem et Judas ea quæ decíderant per bellum quod nobis accíderat, congregávit ómnia, et sunt apud nos.
14. Pareillement aussi, Judas a recueilli tout ce qui s’était perdu pendant la guerre qui nous était arrivée, et ces écrits sont chez nous.
15 Si ergo
desiderátis hæc, míttite qui pérferant vobis.
15. Si donc vous les désirez, envoyez-nous des personnes qui vous les portent.
16 Actúri ítaque purificatiónem scrípsimus
vobis : bene ergo faciétis, si egéritis hos dies.
16. C’est pourquoi, devant célébrer la purification, nous vous avons écrit ; vous ferez donc bien si vous célébrez ces jours.
17 Deus autem, qui liberávit pópulum suum, et
réddidit hæreditátem ómnibus, et regnum, et sacerdótium, et sanctificatiónem,
17. Or Dieu, qui a délivré son peuple, et a rendu leur héritage à tous, et a rétabli le royaume, le sacerdoce et le lieu saint,
18 sicut promísit in lege, sperámus quod cito nostri miserébitur, et congregávit de sub cælo in locum sanctum.
18. Comme il l’a promis dans la loi, nous espérons que bientôt il aura pitié de nous, et rassemblera de dessous le ciel, dans le lieu saint :
19 Erípuit enim nos de magnis perículis, et locum
purgávit.
19. Car il nous a délivrés de grands périls, et il a purifié le saint lieu.
20 De Juda vero Machabǽo, et frátribus ejus, et de
templi magni purificatióne, et de aræ dedicatióne,
20. Mais quant à Judas Machabée et ses frères, et à la purification du grand temple, et à la dédicace de l’autel,
21 sed et de prǽliis quæ pértinent ad Antíochum
Nóbilem et fílium ejus Eupátorem,
21. Et aussi les combats qui ont eu lieu sous Antiochus le Noble et sous son fils Eupator ;
22 et de illuminatiónibus quæ de cælo factæ sunt ad
eos qui pro Judǽis fórtiter fecérunt, ita ut univérsam regiónem, cum pauci
essent, vindicárent, et bárbaram multitúdinem fugárent,
22. Et les apparitions qui sont venues du ciel en faveur de ceux qui ont combattu courageusement pour les Juifs ; en sorte qu’ils ont conquis toute la contrée, quoiqu’ils fussent en petit nombre, et qu’ils ont mis en fuite la multitude des barbares ;
23 et famosíssimum in toto orbe templum
recuperárent, et civitátem liberárent, et leges quæ abólitæ erant,
restitueréntur, Dómino cum omni tranquillitáte propítio facto illis.
23. Et qu’ils ont recouvré le temple, le plus fameux qui soit dans tout l’univers, délivré la cité, et rétabli les lois qui avaient été abolies, le Seigneur leur étant devenu propice en leur accordant toute tranquillité ;
24 Itémque
ab Jásone Cyrenǽo quinque libris comprehénsa tentávimus nos uno volúmine breviáre.
24. De même aussi, quant à ce qui a été compris par Jason le Cyrénéen en cinq livres, nous avons tenté de l’abréger en un seul volume.
25
Considerántes enim multitúdinem librórum, et difficultátem voléntibus ággredi
narratiónes historiárum propter multitúdinem rerum,
25. Car considérant la multitude des livres et la difficulté qu’il y a pour ceux qui veulent aborder les récits historiques, à cause de la multitude des choses,
26 curávimus
voléntibus quidem légere, ut esset ánimi oblectátio : studiósis vero, ut
facílius possint memóriæ commendáre : ómnibus autem legéntibus utílitas
conferátur.
26. Nous avons mis nos soins à ce que notre travail fût pour ceux qui voudraient bien le lire un amusement d’esprit ; de manière cependant que les hommes studieux pussent plus facilement le confier à la mémoire ; et que, pour tous ceux qui le liraient, il eût de l’utilité.
27 Et nobis
quidem ipsis, qui hoc opus breviándi causa suscépimus, non fácilem labórem,
immo vero negótium plenum vigiliárum et sudóris assúmpsimus.
27. Or, quant à nous, qui nous sommes chargés d’abréger cet ouvrage, ce n’est pas un travail facile que nous avons entrepris, au contraire, c’est une œuvre pleine de veilles et de sueur.
28
Sicut hi qui prǽparant convívium, et quærunt
aliórum voluntáti parére propter multórum
grátiam, libénter labórem sustinémus.
28. Comme ceux qui préparent un festin cherchent à se rendre au désir des autres, ainsi, en faveur d’un grand nombre, nous entreprenons volontiers ce travail.
29 Veritátem
quidem de síngulis auctóribus concedéntes, ipsi autem secúndum datam formam
brevitáti studéntes.
29. Nous nous reposons certainement de la vérité de chaque chose sur les auteurs, mais nous nous attachons à abréger, dans la forme qui a été donnée par les auteurs.
30 Sicut enim
novæ domus architécto de univérsa structúra curándum est ; ei vero qui
píngere curat, quæ apta sunt ad ornátum exquirénda sunt : ita æstimándum
est et in nobis.
30. Car, comme c’est à l’architecte d’une maison nouvelle à avoir soin de toute la construction, et à celui qui est chargé de peindre à rechercher ce qui est propre à l’embellir, ainsi on doit juger de nous.
31 Etenim
intelléctum collígere, et ordináre sermónem, et curiósius partes síngulas
quasque disquírere, históriæ cóngruit auctóri :
31. Car recueillir ce qu’il sait, et raconter avec ordre, et rechercher avec le plus grand soin les circonstances particulières, c’est ce qui convient à l’auteur d’une histoire.
32 brevitátem
vero dictiónis sectári, et executiónes rerum vitáre, breviánti concedéndum est.
32. Mais chercher la brièveté du discours, et éviter les développements des choses, c’est ce qu’on doit accorder à celui qui fait un abrégé.
33 Hinc ergo
narratiónem incipiémus : de præfatióne tantum dixísse suffíciat. Stultum
étenim est ante históriam efflúere, in ipsa autem história succíngi.
33. Dès ce moment donc, nous commencerons notre narration ; que ce que nous avons dit suffise pour la préface ; car il serait insensé d’être diffus avant de commencer une histoire et d’être concis dans l’histoire même.
~
CHAP. II. 4. Deut. XXXIV, 1. — 8. III Reg. VIII, 11 ; II Par. VI, 14. — 10. Lev. IX, 24 ; II Par. VII, 1. — 11. Lev. X, 16, 17. — 18. Deut. XXX, 3, 5 ; Supra. I, 29.
1. Dans les écrits, etc. Ces écrits étaient encore entre les mains des Juifs, lorsqu’ils écrivirent cette lettre ; mais on ne les trouve plus depuis fort longtemps dans les écrits qui nous restent de Jérémie.
4. Sur laquelle Moïse, etc. Voy. Deut. XXXIV, 1.
7. Ce lieu. Le mot quod, qui précède dans la Vulgate, est un pur hébraïsme. Compar. quoniam, I Mach. XIV, 28.
8. Comme lorsque Salomon, etc. Voy. III Reg. VIII, 11 ; II Par. VI, 14. — Il les manifestait, c’est-à-dire, le Seigneur manifestait ces choses (hæc), les choses mentionnées au commencement du verset.
9. * De la consommation du temple. Le temple ne fut pour ainsi dire complètement achevé, que lorsqu’il fut dédié, parce qu’alors seulement Dieu put y être honoré selon tous les rites.
10. Moïse priait, etc. Voy. Lev. IX, 24. — Salomon pria, etc. Voy. II Par. VII, 1.
11. Moïse dit, etc. Voy. Lev. X, 16-17.
13. * Dans les mémoires de Néhémie, aujourd’hui perdus.
14. * Pareillement, comme l’avait fait Néhémie.
16. La purification ; c’est la fête dont il est parlé, I, 18.
17. Le lieu saint ; litter., la sanctification. Compar. I Mach. I, 23.
19. Ici finit la lettre des Juifs.
20. Depuis ce verset jusqu’à la fin du chapitre, préface de l’auteur de ce livre. Ajoutons qu’ici commence une phrase qui ne se termine qu’au vers. 24.
21. Le Noble. Voy. I Mach. X, 1. — * Sur Antiochus IV Épiphane, voir I Mach. I, 11 et suiv. — Sur Antiochus V Eupator, voir I Mach. III, 32.
22. Les apparitions. C’est le vrai sens du mot illuminationibus, expliqué par le correspondant du texte grec. Compar. d’ailleurs les chapitres suivants, III, 25-26 ; V, 2, 5.
23. * Le temple, la cité de Jérusalem.
24. * Jason le Cyrénéen. Sa personne et sa vie nous sont inconnues. On peut seulement admettre avec vraisemblance qu’étant de Cyrène, ville d’Afrique où les Juifs étaient nombreux et parlaient grec, il avait lui-même écrit en grec. — Sur Cyrène, voir Act. II, 10.
28. L’auteur semble faire allusion à la coutume reçue chez les anciens, de choisir dans les festins quelqu’un d’entre eux pour avoir soin de préparer tout ce qui était nécessaire pour le festin et de faire ensuite que chacun des conviés fût content.
²
Bonheur des Juifs sous le pontificat d’Onias III. Simon, préfet du temple, fait savoir à Seléucus, roi de Syrie, qu’il y a de grands trésors dans le temple. Heliodorus est envoyé pour les enlever. Dieu le châtie par la main des anges.
1 Igitur cum sancta cívitas habitarétur in omni
pace, leges étiam adhuc óptime custodiréntur, propter Oníæ pontíficis pietátem,
et ánimos ódio habéntes mala,
1. Donc, lorsque la sainte cité était habitée en toute paix, et que les lois aussi étaient encore parfaitement observées, à cause de la piété d’Onias, le pontife, et des esprits, qui avaient en haine le mal,
2 fiébat ut
et ipsi reges et príncipes locum summo honóre dignum dúcerent, et templum
máximis munéribus illustrárent :
2. Il arrivait que les rois eux-mêmes et les princes jugeaient ce lieu digne du plus grand honneur, et ornaient le temple de très riches présents.
3 ita ut Seléucus Asiæ rex de reddítibus suis
præstáret omnes sumptus ad ministérium sacrificiórum pertinéntes.
3. En sorte que Seléucus, roi d’Asie, pourvoyait de ses revenus à toutes les dépenses qui regardaient le ministère des sacrifices.
4 Simon autem de tribu Bénjamin, præpósitus templi constitútus, contendébat,
obsisténte sibi príncipe sacerdótum, iníquum áliquid in civitáte molíri.
4. Mais Simon, de la tribu de Benjamin, constitué intendant du temple, s’efforçait, le prince des prêtres supposant à lui, d’entreprendre quelque chose d’inique dans la cité.
5
Sed cum víncere Oníam non posset, venit ad
Apollónium Tharsǽæ fílium, qui eo témpore
erat dux Cœlesýriæ et Phœnícis :
5. Mais comme il ne pouvait vaincre Onias, il vint vers Apollonius, fils de Tharsǽa, qui en ce temps-là était gouverneur de la Cœlésyrie et de la Phénicie ;
6 et
nuntiávit ei pecúniis innumerabílibus plenum esse ærárium Jerosólymis, et
commúnes cópias imménsas esse, quæ non pértinent ad ratiónem
sacrificiórum : esse autem possíbile sub potestáte regis cádere univérsa.
6. Et il lui annonça que le trésor public à Jérusalem était plein de sommes innombrables d’argent, et qu’il y avait des richesses publiques immenses, qui ne regardaient pas la dépense des sacrifices, et qu’elles pouvaient tomber toutes sous la puissance du roi.
7 Cumque retulísset ad regem Apollónius de pecúniis
quæ delátæ erant, illæ accítum Heliodórum, qui erat super negótia ejus, misit,
cum mandátis ut prædíctam pecúniam transportáret.
7. Et lorsqu’Apollonius eut informé le roi des sommes d’argent qui lui avaient été dénoncées, celui-ci fit venir Heliodorus, qui était chargé de ses affaires, et l’envoya avec ordre de transporter ledit argent.
8 Statímque
Heliodórus iter est aggréssus, spécie quidem quasi per Cœlesýriam et Phœnícen
civitátes esset peragratúrus, re vera autem regis propósitum perfectúrus.
8. Et aussitôt Heliodorus se mit en chemin, en apparence comme s’il allait visiter les cités de Cœlésyrie et de Phénicie ; mais en réalité c’était pour exécuter l’intention du roi.
9 Sed cum
venísset Jerosólymam, et benígne a summo sacerdóte in civitáte esset excéptus,
narrávit de dato indício pecuniárum, et cujus rei grátia adésset,
apéruit : interrogábat autem si vere hæc ita essent.
9. Mais lorsqu’il fut arrivé à Jérusalem et qu’il eut été reçu avec bonté dans la cité par le grand prêtre, il lui rapporta l’avis donné au roi sur les sommes d’argent, et lui manifesta pour quel motif il était venu ; et il lui demandait si les choses étaient ainsi.
10 Tunc
summus sacérdos osténdit depósita esse hæc, et victuália viduárum et
pupillórum :
10. Alors le grand prêtre lui représenta que cet argent était déposé dans le temple, et que c’était la subsistance des veuves et des orphelins ;
11 quædam vero esse Hircáni Tobíæ viri valde
eminéntis, in his quæ detúlerat ímpius Simon : univérsa autem argénti
talénta esse quadringénta, et auri ducénta :
11. Qu’une partie même dans ce dont l’impie Simon avait donné avis appartenait à Hircan-Tobie, homme éminent ; mais que toute la somme consistait en quatre cents talents d’argent et en deux cents d’or ;
12 décipi
vero eos qui credidíssent loco et templo quod per univérsum mundum honorátur
pro sui veneratióne et sanctitáte, omníno impossíbile esse.
12. Mais que tromper ceux qui avaient confié leur argent à un lieu et à un temple qui dans le monde entier était honoré pour sa vénération et sa sainteté, était entièrement impossible.
13 At ille pro his quæ habébat in mandátis a rege, dicébat omni génere regi ea esse deferénda.
13. Mais Heliodorus, à cause des ordres qu’il avait reçus du roi, disait qu’il fallait qu’à tout prix cet argent soit porté au roi.
14 Constitúta autem die, intrábat de his Heliodórus ordinatúrus. Non módica vero per univérsam civitátem erat trepidátio.
14. Ainsi au jour marqué, Heliodorus entrait dans le temple, pour exécuter cette entreprise. Cependant une agitation considérable régnait dans la cité entière.
15 Sacerdótes
autem ante altáre cum stolis sacerdotálibus jactavérunt se, et invocábant de
cælo eum qui de depósitis legem pósuit, ut his qui deposúerant ea salva
custodíret.
15. Or les prêtres avec leurs robes sacerdotales, se prosternèrent devant l’autel, et ils invoquaient dans le ciel celui qui a établi la loi sur les dépôts, afin qu’il les conservât saufs à ceux qui les avaient faits.
16 Jam vero qui vidébat summi sacerdótis vultum,
mente vulnerabátur : fácies enim et color immutátus declarábat intérnum
ánimi dolórem :
16. Mais celui qui voyait le visage du grand prêtre était blessé au cœur ; car sa face et sa couleur changée annonçaient la douleur intérieure de son âme.
17 circumfúsa enim erat mœstítia quædam viro, et
horror córporis, per quem maniféstus aspiciéntibus dolor cordis ejus
efficiebátur.
17. Car une certaine tristesse était répandue sur cet homme, ainsi qu’une horreur dont son corps était saisi, horreur par laquelle la douleur de son cœur devenait manifeste pour ceux qui le regardaient.
18 Alii étiam
gregátim de dómibus confluébant, pública supplicatióne obsecrántes, pro eo quod
in contémptum locus esset ventúrus.
18. D’autres aussi accouraient par troupes de leurs maisons, conjurant Dieu par des prières publiques, à cause que le lieu saint allait être exposé au mépris.
19 Accinctǽque mulíeres cilíciis pectus, per platéas
confluébant : sed et vírgines quæ conclúsæ erant, procurrébant ad Oníam,
áliæ autem ad muros, quædam vero per fenéstras aspiciébant :
19. Et les femmes, le sein couvert de cilices, accouraient en foule sur les places publiques, et les vierges mêmes, qui étaient enfermées, couraient les unes vers Onias, les autres vers les murs, et quelques-unes regardaient par les fenêtres ;
20 univérsæ autem protendéntes manus in cælum, deprecabántur :
20. Mais toutes, tendant les mains vers le ciel, priaient avec instance.
21 erat enim
mísera commístæ multitúdinis, et magni sacerdótis in agóne constitúti
exspectátio.
21. Car déplorable était l’attente de cette multitude confuse et du grand prêtre livré à l’angoisse.
22 Et hi
quidem invocábant omnipoténtem Deum, ut crédita sibi his qui credíderant, cum
omni integritáte conservaréntur.
22. Et ceux-ci donc invoquaient le Dieu tout-puissant, afin que le dépôt fût conservé dans toute son intégrité à ceux qui l’avaient confié.
23 Heliodórus
autem, quod decréverat, perficiébat eódem loco ipse cum satellítibus circa
ærárium præsens.
23. Mais Heliodorus exécutait ce qu’il avait décidé, étant lui-même présent dans le même lieu avec les gardes autour du trésor.
24 Sed
spíritus omnipoténtis Dei magnam fecit suæ ostensiónis evidéntiam, ita ut omnes
qui ausi fúerant parére ei, ruéntes Dei virtúte, in dissolutiónem et formídinem
converteréntur.
24. Mais l’esprit du Dieu tout-puissant se montra avec une grande évidence, en sorte que tous ceux qui avaient osé obéir à Heliodorus, renversés par la vertu de Dieu, tombèrent dans la défaillance et la frayeur.
25 Appáruit
enim illis quidam equus terríbilem habens sessórem, óptimis operiméntis
adornátus : isque cum ímpetu Heliodóro prióres calces elísit : qui
autem ei sedébat, videbátur arma habére áurea.
25. Car il leur apparut un cheval orné d’un très beau caparaçon, ayant un cavalier terrible ; et ce cheval froissa Heliodorus avec les pieds de devant, et celui qui le montait semblait avoir des armes d’or.
26 Alii étiam
apparuérunt duo júvenes virtúte decóri, óptimi glória, speciosíque
amíctu : qui circumstetérunt eum, et ex utráque parte flagellábant, sine
intermissióne multis plagis verberántes.
26. Parurent aussi deux autres jeunes hommes, remarquables par leur force, brillants de gloire et riches dans leur vêtement ; lesquels se tinrent autour de lui, et ils le flagellaient des deux côtés, le frappant sans relâche d’un grand nombre de coups.
27 Súbito
autem Heliodórus cóncidit in terram, eúmque multa calígine circumfúsum
rapuérunt, atque in sella gestatória pósitum ejecérunt.
27. À l’instant donc Heliodorus tomba par terre, et on l’enleva enveloppé dans une grande obscurité, et après l’avoir mis dans une chaise à porteurs, on le jeta hors du temple.
28 Et is, qui
cum multis cursóribus et satellítibus prædíctum ingréssus est ærárium,
portabátur nullo sibi auxílium ferénte, manifésta Dei cógnita virtúte :
28. Ainsi celui qui entra dans ledit trésor avec un grand nombre de coureurs et de gardes était emporté, nul ne lui portant secours, la vertu manifeste de Dieu ayant été reconnue.
29 et ille quidem per divínam virtútem jacébat
mutus, atque omni spe et salúte privátus.
29. Et lui, par cette vertu divine, était couché muet, et privé de toute espérance et de guérison.
30 Hi autem
Dóminum benedicébant, quia magnificábat locum suum : et templum, quod
paulo ante timóre ac tumúltu erat plenum, apparénte omnipoténte Dómino, gáudio
et lætítia implétum est.
30. Mais les Juifs bénissaient le Seigneur, parce qu’il magnifiait son lieu saint ; et le temple qui peu auparavant était plein de crainte et de tumulte, le Seigneur tout-puissant apparaissant, fut rempli de joie et d’allégresse.
31 Tunc vero ex amícis Heliodóri quidam rogábant
conféstim Oníam, ut invocáret Altíssimum ut vitam donáret ei qui in suprémo
spíritu erat constitútus.
31. Et alors quelques-uns des amis d’Heliodorus priaient Onias d’invoquer le Très-Haut, afin qu’il donnât la vie à celui qui se trouvait à son dernier moment.
32 Consíderans autem summus sacérdos ne forte rex
suspicarétur malítiam áliquam ex Judǽis circa Heliodórum consummátum, óbtulit
pro salúte viri hóstiam salutárem.
32. Or le grand prêtre, considérant que le roi pourrait peut-être soupçonner les Juifs d’avoir commis quelque attentat contre Heliodorus, offrit pour la guérison de cet homme une hostie salutaire.
33 Cumque
summus sacérdos exoráret, iídem júvenes eísdem véstibus amícti astántes
Heliodóro, dixérunt : Oníæ sacerdóti grátias age : nam propter eum
Dóminus tibi vitam donávit.
33. Et lorsque le grand prêtre priait, les mêmes jeunes hommes, revêtus des mêmes habits, se présentant à Heliodorus, dirent : Rends grâces au grand prêtre Onias, car à cause de lui le Seigneur t’a donné la vie.
34 Tu autem a Deo flagellátus, núntia ómnibus magnália Dei, et potestátem. Et his dictis, non comparuérunt.
34. Mais toi, châtié par Dieu, annonce à tous les merveilles de Dieu et sa puissance. Et cela dit, ils ne parurent plus.
35 Heliodórus
autem, hóstia Deo obláta, et votis magnis promíssis ei qui vívere illi
concéssit, et Oníæ grátias agens, recépto exércitu, repedábat ad regem.
35. Or Heliodorus, ayant offert une hostie à Dieu, et voué de grandes promesses à celui qui lui accorda de vivre, et ayant rendu grâces à Onias et rejoint l’armée, retourna vers le roi.
36 Testabátur
autem ómnibus ea quæ sub óculis suis víderat ópera magni Dei.
36. Or il rendait témoignage à tous des œuvres du grand Dieu, qu’il avait vues de ses yeux.
37 Cum autem
rex interrogásset Heliodórum, quis esset aptus adhuc semel Jerosólymam mitti,
ait :
37. Et comme le roi demanda à Heliodorus, qui était propre à être envoyé encore une fois à Jérusalem, il dit :
38 Si quem
habes hostem, aut regni tui insidiatórem, mitte illuc, et flagellátum eum
recípies, si tamen eváserit : eo quod in loco sit vere Dei quædam virtus.
38. Si vous avez quelque ennemi ou quelqu’un formant des desseins contre votre royaume, envoyez-le là, et vous le recevrez flagellé, si toutefois il en revient, parce qu’en ce lieu il y a vraiment quelque vertu de Dieu.
39 Nam ipse, qui habet in cælis habitatiónem,
visitátor et adjútor est loci illíus, et veniéntes ad malefaciéndum pércutit ac
perdit.
39. Car celui qui a dans les cieux son habitation est le visiteur et le protecteur de ce lieu, et ceux qui y viennent pour mal faire, il les frappe et les détruit.
40 Igitur de Heliodóro et ærárii custódia ita res se habet.
40. Ainsi par rapport à Heliodorus et à la conservation du trésor, c’est ainsi que la chose se passa.
~
CHAP. III.
1. Onias III. Voy. I Mach. XII, 7.
3. * D’Asie. Voir la note sur I Mach. VIII, 6. — Seléucus est Seléucus IV Philopator, fils et successeur d’Antiochus III le Grand (187-175). Sous les premiers Ptolémées, la Palestine avait appartenu à l’Égypte. Elle était tombée en la possession d’Antiochus III le Grand, quand ce prince eut remporté en 198 une grande victoire à Paneas. En mariant sa fille Cléopâtre au jeune Ptolémée V Épiphane, roi d’Égypte, il lui avait bien donné comme dot les provinces conquises de la Cœlésyrie, de la Phénicie et de la Palestine, mais en fait, il ne s’en était pas dessaisi, de sorte que son fils Seléucus IV hérita de la Palestine, comme de toute la Syrie. Le règne de Seléucus IV fut peu brillant. Accablé sous le poids des impôts que les Romains avaient imposés à son père (voir I Mach. VIII, 7), sa grande préoccupation fut de se procurer l’argent nécessaire pour satisfaire ses impitoyables vainqueurs. De là sa tentative pour faire piller le temple de Jérusalem par Heliodorus. Il périt assassiné par ce même Heliodorus en 175.
4. Intendant du temple pour les affaires du dehors, ou purement temporelles, puisqu’appartenant à la tribu de Benjamin, il n’était ni prêtre ni lévite. — * Le désaccord qui s’éleva entre Simon et Onias devait provenir de difficultés concernant les achats pour le temple. Onias III alla plus tard se plaindre au roi de Syrie de la conduite de Simon, IV, 1-6 ; mais l’auteur sacré ne nous apprend pas quel fut le résultat de cette démarche. Le grand prêtre usurpateur Menelaüs, dont il est parlé plus loin, IV, 23, était frère d’un Simon, sans doute le même que celui dont il est question ici.
5. * Apollonius, fils de Tharsǽa…, gouverneur de la Cœlésyrie et de la Phénicie, doit être différent du collecteur d’impôts mentionné plus loin, V, 24 (voir I Mach. I, 30). C’est probablement l’Apollonius dont parle Polybe comme d’un homme ayant une grande situation à la cour de Seléucus et dont le fils, qui portait le même nom, était gouverneur de la Cœlésyrie, celui dont parle I Mach. X, 69.
7. Chargé de ses affaires (super negotia ejus), c’est-à-dire, surintendant de ses finances. — * On a trouvé en 1877 et 1879 dans l’ile de Delos deux inscriptions grecques qui se rapportent à Heliodorus. Elles nous font connaitre que son père s’appelait Eschyle et qu’il était originaire d’Antioche. L’une d’elles lui donne le même titre que le livre des Machabées, lequel correspond à trésorier du roi. Heliodorus assassina peu après son maitre Seléucus IV Philopator (175).
11. Talents. Voy. I Mach. XI, 28. — * Hircan-Tobie ou fils de Tobie est, selon les uns, un fils de Tobie et d’une sœur du grand prêtre Onias III ; selon d’autres, c’est seulement un petit-fils de Tobie, dont le père s’appelait Joseph et le même que cet Hircan dont Josèphe raconte l’histoire et qui joua à cette époque un rôle politique important.
16. Sa face et sa couleur ; pour la couleur de sa face ; figure grammaticale dont la Bible fournit plusieurs exemples.
17. Cet, pronom représenté par l’article déterminatif qui se lit dans le texte grec, et qui dans le style biblique se met pour le pronom démonstratif et possessif.
19. Les vierges, etc. Dans l’orient, les filles ne paraissent presque jamais au dehors de la maison. C’est pour cela que les Hébreux et les Arabes les désignent par des termes qui signifient cachées, séparées.
29. De toute espérance et de guérison ; pour de toute espérance de guérison. Compar. vers. 16.
31. À son dernier moment ; litter., à son suprême souffle.
32. Cet. Voy. sur ce mot, vers. 17.
39. Son. Voy. sur ce pronom possessif, vers. 17.
²
Calomnies de Simon. Jason obtient à prix d’argent la souveraine sacrificature. Il commet toutes sortes d’impiétés. Antiochus est reçu à Jérusalem ; Menelaüs supplante Jason. Il est accusé devant Antiochus et laisse à sa place Lysimaque. Onias reprend Menelaüs, et est tué par Andronicus. Antiochus venge la mort d’Onias. Lysimaque est tué par le peuple. Menelaüs rachète sa vie par une somme d’argent.
1 Simon autem
prædíctus, pecuniárum et pátriæ
delátor, male loquebátur de Onía, tamquam ipse
Heliodórum instigásset ad hæc, et ipse
fuísset incéntor malórum :
1. Mais Simon, le délateur qui a été dit des sommes d’argent et de la patrie, parlait mal d’Onias, comme si Onias avait inspiré à Heliodorus ce qu’il avait fait, et qu’il eût été l’instigateur de ces maux ;
2
provisorémque civitátis, ac defensórem gentis suæ, et æmulatórem legis Dei,
audébat insidiatórem regni dícere.
2. Et le pourvoyeur de la cité et le défenseur de sa nation, et le zélateur de la loi de Dieu, il osait le dire formant des desseins contre le royaume.
3 Sed cum inimicítiæ in tantum procéderent ut étiam per quosdam Simónis necessários homicídia fíerent,
3. Mais comme cette inimitié allait si loin que même par quelques amis de Simon, il se commettait des meurtres,
4
consíderans Onías perículum contentiónis,
et
Apollónium insaníre, útpote ducem
Cœlesýriæ et Phœnícis, ad
augéndam malítiam Simónis
ad regem se cóntulit,
4. Onias, considérant le danger de cette lutte, et qu’Apollonius agissait en insensé puisque étant gouverneur de la Cœlésyrie et de la Phénicie, il fortifiait la malice de Simon, se rendit auprès du roi ;
5 non ut
cívium accusátor, sed commúnem utilitátem
apud semetípsum univérsæ multitúdinis
consíderans.
5.. Non comme accusateur de ses concitoyens, mais considérant en lui-même l’utilité commune du peuple tout entier.
6 Vidébat enim sine regáli providéntia impossíbile
esse pacem rebus dari, nec Simónem posse cessáre a stultítia sua.
6. Car il voyait que sans l’intervention royale il était impossible de pacifier les choses, et que Simon ne pourrait renoncer à sa folie.
7 Sed post Seléuci vitæ excéssum, cum suscepísset
regnum Antíochus, qui Nóbilis appellabátur, ambiébat Jason frater Oníæ summum
sacerdótium :
7. Mais, après la mort de Seléucus, lorsqu’Antiochus, qui était appelé le Noble, lui eut succédé dans le royaume, Jason, frère d’Onias, ambitionnait le souverain sacerdoce.
8
ádito rege, promíttens ei
argénti talénta trecénta sexagínta, et ex
reddítibus áliis talénta octogínta,
8. Étant venu vers le roi, lui promettant trois cent soixante talents d’argent et quatre-vingts talents d’autres revenus,
9 super hæc promittébat et ália centum
quinquagínta, si potestáti ejus concederétur, gymnásium et ephébiam sibi
constitúere, et eos qui in Jerosólymis erant, Antiochénos scríbere.
9. Outre cela il promettait aussi cent cinquante autres talents, si on lui accordait le pouvoir d’établir un gymnase et une éphébie, et d’inscrire les habitants de Jérusalem parmi les citoyens d’Antioche.
10 Quod cum
rex annuísset, et obtinuísset principátum, statim ad gentílem ritum contribúles
suos transférre cœpit,
10. Lorsque le roi le lui eut accordé, et qu’il eut obtenu la principauté, aussitôt il commença à transporter les coutumes des gentils parmi ses concitoyens.
11 et amótis his quæ humanitátis causa Judǽis a
régibus fúerant constitúta per Joánnem patrem Eupólemi, qui apud Romános de
amicítia et societáte functus est legatióne legítima, cívium jura destítuens,
prava institúta sanciébat.
11. Et abolissant ce que par bonté les rois avaient accordé aux Juifs par l’entremise de Jean, père d’Eupolemus, qui fut chargé d’une légation auprès des Romains, concernant l’amitié et l’alliance des Juifs avec eux, il renversait les ordonnances légitimes de ses concitoyens, et sanctionnait des constitutions perverses.
12 Etenim
ausus est sub ipsa arce gymnásium constitúere, et óptimos quosque ephebórum in
lupanáribus pónere.
12. Car il osa établir un gymnase sous la citadelle même, et exposer tous les jeunes hommes, les meilleurs, dans les lieux infâmes.
13 Erat autem hoc non inítium, sed increméntum
quoddam, et proféctus gentílis et alienígenæ conversatiónis, propter ímpii et
non sacerdótis Jásonis nefárium, et inaudítum scelus :
13. Et ce n’était pas un commencement, mais un certain accroissement et un progrès de la vie païenne et étrangère, causée par le crime abominable et inouï de l’impie et non prêtre Jason.
14
ita ut sacerdótes jam non circa altáris offícia
déditi essent, sed contémpto templo et sacrifíciis
negléctis, festinárent
partícipes fíeri palǽstræ et
præbitiónis ejus injústæ, et in
exercítiis disci.
14. De telle sorte que les prêtres ne s’attachaient plus aux fonctions de l’autel, mais que méprisant le temple et négligeant les sacrifices, ils se hâtaient de prendre part à la palestre et à son injuste distribution des prix, et aux exercices du palet ;
15 Et
pátrios quidem honóres nihil habéntes, græcas glórias óptimas
arbitrabántur :
15. Et même comptant pour rien ce qui faisait honneur à leur patrie, ils regardaient comme parfaites les gloires des Grecs.
16 quarum
grátia periculósa eos conténtio habébat, et
eórum institúta æmulabántur, ac per
ómnia his consímiles esse cupiébant, quos hoste et
peremptóres habúerant.
16. À cause de ces gloires, une dangereuse émulation régnait parmi eux ; et ils enviaient leurs coutumes, et en toutes choses ils désiraient être semblables à ceux qu’ils avaient eus pour ennemis et destructeurs.
17 In leges enim divínas ímpie ágere impúne non cedit : sed hoc tempus sequens declarábit.
17. Car agir d’une manière impie contre les lois divines impunément, on n’y parvient pas, et la circonstance suivante le montrera clairement.
18 Cum autem quinquennális agon Tyri celebrarétur,
et rex præsens esset,
18. Or lorsqu’on célébrait à Tyr les fêtes quinquennales en présence du roi,
19 misit Jason facinorósus ab Jerosólymis viros
peccatóres, portántes argénti didráchmas trecéntas in sacrifícium
Hérculis : quas postulavérunt hi qui asportáverant ne in sacrifíciis
erogaréntur, quia non oportéret, sed in álios sumptus eas deputári.
19. Le criminel Jason envoya de Jérusalem des hommes pécheurs portant trois cents didrachmes d’argent pour le sacrifice d’Hercule ; ceux qui les avaient apportés demandèrent qu’ils ne fussent pas employés à des sacrifices, parce que cela ne se devait pas, mais qu’ils fussent destinés à d’autres dépenses.
20 Sed hæ oblátæ sunt quidem ab eo qui míserat in
sacrifícium Hérculis : propter præséntes autem datæ sunt in fábricam
návium trirémium.
20. Ainsi ils furent offerts, il est vrai, par celui qui les avait envoyés, pour le sacrifice d’Hercule ; mais à cause de ceux qui les apportèrent, ils furent employés à la construction de navires trirèmes.
21 Misso autem in Ægýptum Apollónio Mnésthei fílio
propter primátes Ptolemǽi Philométoris regis, cum cognovísset Antíochus aliénum
se a negótiis regni efféctum, própriis utilitátibus cónsulens, proféctus inde
venit Joppen, et inde Jerosólymam.
21. Cependant Apollonius, fils de Mnéstheus, ayant été envoyé en Égypte, à cause des grands de la cour du roi Ptolémée Philométor, lorsque Antiochus eut reconnu qu’il était entièrement éloigné des affaires du royaume, consultant ses propres intérêts, il partit de là, vint à Joppe, et de là à Jérusalem.
22 Et
magnífice ab Jásone et civitáte suscéptus, cum faculárum lumínibus et láudibus
ingréssus est : et inde in Phœnícen exércitum convértit.
22. Or, ayant été reçu magnifiquement par Jason et par la cité, il fit son entrée à la lumière des flambeaux et au milieu des louanges ; et de là il retourna en Phénicie avec son armée.
23 Et post triénnii tempus, misit Jason Meneláüm
supradícti Simónis fratrem portántem pecúnias regi, et de negótiis necessáriis
respónsa perlatúrum.
23. Et après un laps de temps de trois ans, Jason envoya Menelaüs, frère de Simon, dont il a été parlé plus haut, pour porter de l’argent au roi, et rapporter ses réponses sur des affaires importantes.
24 At ille
commendátus regi, cum magnificásset fáciem potestátis ejus, in semetípsum
retórsit summum sacerdótium, superpónens Jásoni talénta argénti trecénta.
24. Mais Menelaüs, s’étant rendu agréable au roi en rehaussant la grandeur de sa puissance, fit tomber en ses mains la souveraine sacrificature, en donnant trois cents talents de plus que Jason.
25
Acceptísque a rege mandátis, venit, nihil quidem habens dignum
sacerdótio : ánimos vero crudélis tyránni, et feræ béluæ iram gerens.
25. Et ayant reçu les ordres du roi, il revint, n’ayant à la vérité rien digne du sacerdoce, mais apportant le cœur d’un tyran cruel et la rage d’une bête farouche.
26 Et Jason quidem, qui próprium fratrem
captiváverat, ipse decéptus prófugus in Ammanítem expúlsus est regiónem.
26. Ainsi, Jason, qui avait surpris son propre frère, trompé lui-même, fugitif, fut chassé dans le pays des Ammanites.
27 Meneláüs autem principátum quidem obtínuit :
de pecúniis vero regi promíssis, nihil agébat, cum exactiónem fáceret
Sostrátus, qui arci erat præpósitus,
27. Et Menelaüs s’empara de la souveraine sacrificature ; mais il ne s’occupait nullement de l’argent promis au roi, quoiqu’il en fût pressé par Sostratus, qui était préposé à la citadelle.
28 nam ad hunc exáctio vectigálium pertinébant : quam ob causam utríque ad regem sunt evocáti.
28. (Car c’était à lui que la levée des tributs appartenait) ; pour ce motif l’un et l’autre furent appelés auprès du roi.
29 Et Meneláüs amótus est a sacerdótio, succedénte
Lysímacho fratre suo : Sostrátus autem prælátus est Cýpriis.
29. Et Menelaüs fut écarté du sacerdoce, Lysimaque, son frère, lui succédant ; et Sostratus fut préposé sur les Cypriotes.
30 Et cum hæc ageréntur, cóntigit Tharsénses et
Mallótas seditiónem movére, eo quod Antióchidi regis concubínæ dono essent
dati.
30. Or pendant que ces choses se passaient, il arriva que les habitants de Tarse et de Mallos excitèrent une sédition, parce qu’ils avaient été donnés à Antiochide, concubine du roi.
31
Festinánter ítaque rex venit sedáre illos, relícto suffécto uno ex comítibus
suis Androníco.
31. C’est pourquoi le roi vint en grande hâte pour les apaiser, ayant laissé pour son lieutenant un des grand de sa cour, Andronique.
32 Ratus autem Meneláüs accepísse se tempus
opportúnum, áurea quædam vasa e templo furátus donávit Androníco, et ália
vendíderat Tyri, et per vicínas civitátes.
32. Mais Menelaüs, pensant avoir saisi le temps opportun, déroba du temple quelques vases d’or, les donna à Andronicus, et les autres, il les avait vendus à Tyr et dans les cités voisines.
33 Quod cum certíssime cognovísset Onías, arguébat
eum, ipse in loco tuto se cóntinens Antiochíæ secus Daphnem.
33. Lorsque Onias l’eut su très certainement, il le reprochait à Menelaüs, lui-même se tenant dans un lieu sûr, à Antioche, près de Daphne.
34 Unde Meneláüs accédens ad Andronícum, rogábat ut Oníam interfíceret. Qui cum venísset ad Oníam, et datis dextris cum jurejurándo (quamvis esset ei suspéctus) suasísset de asýlo procédere, statim eum perémit, non véritus justítiam.
34. D’où vint que Menelaüs s’étant rendu auprès d’Andronicus, le pria de tuer Onias. Lorsqu’Andronicus fut venu près d’Onias, et que lui ayant donné la main droite avec serment (quoiqu’il fut suspect à Onias), il l’eut engagé à sortir de son asile, il le tua aussitôt, n’ayant aucun respect pour la justice.
35 Ob quam
causam non solum Judǽi, sed áliæ quoque natiónes indignabántur, et moléste
ferébant de nece tanti viri injústa.
35. Pour ce motif, non seulement les Juifs, mais aussi les autres nations s’indignaient, et supportaient avec peine la mort injuste d’un si grand homme.
36 Sed
regréssum regem de Cilíciæ locis adiérunt Judǽi apud Antiochíam, simul et
Græci, conqueréntes de iníqua nece Oníæ.
36. Aussi le roi étant revenu du pays de la Cilicie, les Juifs et les Grecs allèrent ensemble le trouver à Antioche, se plaignant de la mort inique d’Onias.
37
Contristátus ítaque ánimo Antíochus propter Oníam, et flexus ad misericórdiam,
lácrimas fudit, recordátus defúncti sobrietátem et modéstiam :
37. C’est pourquoi Antiochus fut contristé au fond du cœur à cause d’Onias, et touché de compassion, il répandit des larmes, se souvenant de la sobriété et de la modestie du mort ;
38
accensísque ánimis Andronícum púrpura exútum, per totam civitátem jubet
circumdúci : et in eódem loco in quo in Oníam impietátem commíserat,
sacrílegum vita privári, Dómino illi condígnam retribuénte pœnam.
38. Et l’esprit enflammé de colère, il commanda qu’Andronicus, dépouillé de la pourpre, fût conduit à travers toute la cité, et que dans le même lieu dans lequel il avait commis l’impiété contre Onias, le sacrilège fût privé de la vie, le Seigneur lui rendant la punition tout à fait méritée.
39 Multis
autem sacrilégiis in templo a Lysímacho commíssis Menelái consílio, et
divulgáta fama, congregáta est multitúdo advérsum Lysímachum multo jam auro
exportáto.
39. Cependant de nombreux sacrilèges ayant été commis dans le temple par Lysimaque, d’après le conseil de Menelaüs, et le bruit s’en étant répandu, la multitude s’assembla contre Lysimaque, une grande quantité d’or ayant été déjà emportée.
40 Turbis autem insurgéntibus, et ánimis ira
replétis, Lysímachus armátis fere tribus míllibus iníquis mánibus uti cœpit,
duce quodam tyránno, ætáte páriter et deméntia provécto.
40. La foule donc se soulevant, et les esprits étant remplis de colère, Lysimaque commença par employer environ trois mille mains iniques armées, le chef étant un certain tyran, également avancé en âge et en démence.
41 Sed ut
intellexérunt conátum Lysímachi, álii lápides, álii fustes válidos
arripuére : quidam vero cínerem in Lysímachum jecére.
41. Mais, dès que l’on s’aperçut de l’entreprise de Lysimaque, les uns prirent des pierres, les autres de gros bâtons, et quelques-uns jetèrent de la cendre contre Lysimaque.
42 Et multi
quidem vulneráti, quidam autem et prostráti, omnes vero in fugam convérsi
sunt : ipsum étiam sacrílegum secus ærárium interfecérunt.
42. Et beaucoup des siens furent blessés, et quelques-uns même succombèrent, mais tous furent mis en fuite ; et le sacrilège lui-même, on le tua près du trésor.
43 De his
ergo cœpit judícium advérsus Meneláüm agitári.
43. On commença donc à accuser Menelaüs de toutes ces choses.
44 Et cum venísset rex Tyrum, ad ipsum negótium detulérunt missi tres viri a senióribus.
44. Et, lorsque le roi fut venu à Tyr, trois hommes envoyés par les anciens l’informèrent de cette affaire.
45 Et cum
superarétur Meneláüs, promísit Ptolemǽo multas pecúnias dare ad suadéndum regi.
45. Et comme Menelaüs avait le dessous, il promit à Ptolémée de lui donner une grande somme d’argent pour qu’il persuadât le roi en sa faveur.
46 Itaque
Ptolemǽus in quodam átrio pósitum quasi refrigerándi grátia regem ádiit, et
dedúxit a senténtia :
46. C’est pourquoi Ptolémée alla trouver le roi, qui s’était mis dans un vestibule comme pour prendre le frais, et le fit revenir de sa résolution.
47 et Meneláüm quidem univérsæ malítiæ reum
crimínibus absólvit : míseros autem qui, etiámsi apud Scythas causam
dixíssent, innocéntes judicaréntur, hos morte damnávit.
47. Et Menelaüs, certainement coupable de tout le mal, le roi l’acquitta ; mais les malheureux députés, qui, s’ils avaient plaidé leur cause devant des Scythes, auraient été jugés innocents, il les condamna à mort.
48 Cito ergo
injústam pœnam dedérunt, qui pro civitáte, et pópulo, et sacris vasis causam
prosecúti sunt.
48. Aussitôt donc ils subirent une peine injuste, ceux qui avaient défendu la cause de la cité, et du peuple, et des vases sacrés.
49 Quam ob
rem Týrii quoque indignáti, erga sepultúram eórum liberalíssimi extitérunt.
49. C’est pour cette raison que même les Tyriens, étant indignés, furent très généreux pour leur sépulture.
50
Meneláüs autem, propter eórum qui in poténtia erant avarítiam, permanébat in
potestáte, crescens in malítia ad insídias cívium.
50. Cependant Menelaüs, à cause de l’avarice de ceux qui étaient puissants auprès du roi, se maintenait dans l’autorité, croissant en malice pour tendre des pièges à ses concitoyens.
~
CHAP. IV.
3. * Simon. Voir plus haut, III, 4.
4. * Apollonius. Voir plus haut, III, 5.
6. Sa folie, c’est-à-dire, ses folles entreprises.
7. Le Noble. Voy. I Mach. X, 1. — * Seléucus IV Philopator. Voir plus haut, III, 3. — Antiochus IV le Noble ou Épiphane, frère et successeur de Seléucus IV (175-164). Voir I Mach. I, 11 et suiv. — Jason est la forme grécisée du nom hébreu Josué ou Jésus. Ce fut lui-même, dit Josèphe, qui modifia ainsi son nom. Il voulait manifester ainsi son penchant pour les Grecs et leurs coutumes. Il acheta le souverain pontificat d’Antiochus Épiphane et en fit dépouiller son propre frère Onias III. Pendant trois ans, vers 174-171, il travailla à rendre Jérusalem païenne. Les intrigues de Menelaüs, qui offrit une plus grosse somme d’argent au roi de Syrie, lui firent perdre sa dignité usurpée. Il essaya, mais sans succès, de la recouvrer, et après avoir erré en Arabie et en Égypte, il alla mourir à Lacédémone.
8. Talents.
Voy. I Mach. XI, 28.
9, 12. Le gymnase dont nous avons déjà parlé (I Mach. I, 15) était pour les hommes faits, tandis que l’éphébie était destinée aux exercices des adolescents, comme l’exprime le mot grec éphébie lui-même.
11. Et abolissant, etc. Voy. I Mach. VIII, 17. — * Jean, père d’Eupolemus. Voir I Mach. VIII, 17.
13. Non prêtre ; Jason est ainsi désigné parce qu’il avait usurpé le titre de grand prêtre.
14. Injuste, parce que les prêtres ne pouvaient y participer sans crime. — * La palestre, l’endroit consacré aux exercices grecs de la gymnastique et ces exercices eux-mêmes. — Palet, petit disque en métal poli et lourd qu’on lançait au loin.
15. * Les gloires des Grecs, les titres et les dignités grecques, les luttes dans les jeux publics et les récompenses qui étaient décernées aux vainqueurs des jeux.
17. La circonstance suivante ; la suite de cette histoire.
18. * Les fêtes quinquennales, probablement une sorte d’imitation des jeux olympiques de la Grèce.
19. Le didrachme ou double drachme valait environ quatre-vingts centimes. — Hercule était la divinité titulaire de Tyr. — * La divinité phénicienne s’appelait proprement Melkart ou le roi de la cité, et c’était un dieu solaire. Les Grecs l’identifièrent avec leur Héraklès ou Hercule.
20. * Navires trirèmes, vaisseaux de guerre à trois rangs de rames.
21. * Apollonius, fils de Mnéstheus, diffèrent de celui dont il est parlé, III, 5, 7, est peut-être celui qu’Antiochus IV Épiphane avait mis à la tête de l’ambassade qu’il envoya à Rome. Plusieurs croient que c’est aussi le général que ce même prince envoya contre Judas Machabée et qui périt dans la bataille racontée I Mach. I, 30. — Ptolémée VI Philométor (181-146). — À cause des grands de la cour. Le mot grec correspondant est obscur. Plusieurs exégètes le traduisent aujourd’hui par premier règne ou inauguration du règne de Ptolémée VI, laquelle eut lieu lorsque ce prince atteignit sa quatorzième année, en 173. Depuis 181 jusqu’à cette date, il avait été sous la tutelle de sa mère Cléopâtre et puis, après la mort de la reine, sous celle d’Eulasus et de Lénæus. Ptolémée VI régna deux fois. Antiochus Épiphane attaque plusieurs fois l’Égypte, de 171 à 168. Dans une de ces campagnes, en 171, Philométor tomba entre les mains du roi de Syrie et les Égyptiens placèrent son frère Ptolémée VII Physcon sur le trône. Les deux frères régnèrent simultanément pendant six ans, de 170 à 164. Au bout de ce temps, ne pouvant plus s’entendre, Philométor garda pour lui l’Égypte et Chypre, et Physcon eut la Cyrène et la Lybie, grâce à l’intervention de Rome. Philométor régna ainsi de nouveau seul jusqu’à sa mort en 146. Voici le sens de la fin du vers. 21. Ptolémée VI voulait recouvrer les provinces de Palestine, de Phénicie et de Cœlésyrie qui avaient été enlevées par les Séleucides à l’Égypte et qui avaient été promises comme dot à Cléopâtre sa mère, mais ne lui avaient pas été rendues, plus haut, III, 3. Philométor fit donc ses préparatifs pour reprendre ces provinces de vive force. Antiochus Épiphane envoya Apollonius en Égypte pour parer le coup, mais trouvant que son ambassadeur ne prenait pas à cœur les affaires de son royaume, se rendit à Jaffa pour mettre la ville en état de résister aux attaques des Égyptiens, et c’est de là qu’il se rendit à Jérusalem.
23. Dont il a été parlé. Voy. III, 4. — * Menelaüs, frère de Simon, était par conséquent de la tribu de Benjamin et ne pouvait aspirer légitimement au sacerdoce, n’étant pas descendant d’Aaron. Il acheta néanmoins le souverain pontificat, en surenchérissant sur Jason, vers l’an 170. Il n’était pas moins partisan que Jason des idées et des coutumes grecques. Cependant, comme il ne payait pas à Antiochus Épiphane les sommes qu’il lui avait promises, il fut chassé du pontificat et son frère Lysimaque tint sa place. Il ne cessa point pour cela ses intrigues. Il déroba des vases d’or du temple et en offrit une partie à Andronicus, officier d’Antiochus IV. Onias III ayant reproché ses crimes à Menelaüs, celui-ci, pour se venger, le fit périr par la main d’Andronicus. Les Juifs ayant accusé plus tard Menelaüs auprès du roi lui-même des crimes qu’il ne cessait de commettre, ne purent obtenir justice et ses accusateurs furent condamnés à mort, grâce à sa perfidie. Il aida Antiochus Épiphane à piller le temple de Jérusalem, V, 15. La suite de son histoire est inconnue. Nous savons seulement qu’il expia enfin ses crimes et périt étouffé dans la cendre, XIII, 3-8.
26. Avait surpris ; litter., avait fait captif ; selon le grec, avait trompé, fraudé. — Ammanites ; c’est-à-dire, Ammonites. La Vulgate porte ici ainsi que le grec Ammanites ; mais dans III Reg. XIV, 21, où elle porte Amanite, l’hébreu et le grec lui-même lisent Ammonite.
27. La citadelle des Grecs à Jérusalem. Compar. I Mach. I, 35. — * Sostratus, en vertu de ses fonctions, avait certainement des soldats syriens sous ses ordres. Comme il était chargé du recouvrement des tributs, vers. 28, c’est lui qui devait naturellement réclamer de Menelaüs l’accomplissement de ses promesses.
29. Les Cypriotes, les habitants de Cypre ou Chypre. — * Lysimaque, frère de Menelaüs, tint la place de son frère éloigné de Jérusalem et ne se montra pas moins pervers que lui. Il expia ses crimes par sa mort, vers. 41.
30. Tarse, capitale de la Cilicie. — Mallos, ou Mallus, ville de la même province, sur le fleuve Pýramus. — * Antiochis avait reçu les revenus des deux villes de Tarse et de Mallos. Les rois d’Orient avaient coutume de donner aux reines pour leur entretien des villes ou même des provinces dont elles percevaient les revenus. Les habitants de Tarse et de Mallos se révoltent, soit parce qu’ils sont indignés d’être donnés à une femme illégitime, soit parce qu’ils craignent d’être trop pressurés par elle.
31. * Andronicus gouverne à Antioche, en l’absence d’Épiphane. Nous ne savons sur ce personnage que ce qui en est raconté dans ce chapitre.
32. Menelaüs, etc. ; il n’était plus à Jérusalem ; mais il y avait Lysimaque son vice-gérant, qui par ses ordres enleva des vases d’or du temple (vers. 39).
33. * Antioche, sur l’Oronte, capitale du royaume de Syrie. — Daphne, ainsi appelée à cause de ses bois de lauriers, était pour les habitants d’Antioche un lieu de plaisance.
40. Tyran, nom propre selon plusieurs interprètes. Les Actes des Apôtres (XIX, 9) parlent aussi d’un personnage de ce nom.
45. Ptolémée. Voy. I Mach. III, 38.
47. * Les Scythes étaient considérés par les anciens comme les plus barbares des hommes.
²
Antiochus se prépare à marcher contre l’Égypte. Prodiges effrayants qui paraissent dans l’air au-dessus de Jérusalem. Expédition de Jason contre Jérusalem ; sa fuite et sa fin malheureuse. Antiochus marche contre Jérusalem ; violences qu’il y exerce. Il y envoie Apollonius, qui exerce de nouvelles cruautés. Judas Machabée se retire dans le désert.
1 Eódem témpore, Antíochus secúndam profectiónem
parávit in Ægýptum.
1. Dans le même temps, Antiochus prépara une seconde expédition en Égypte.
2 Cóntigit
autem per univérsam Jerosolymórum civitátem
vidéri diébus quadragínta per áëra
équites discurréntes, aurátas stolas
habéntes et hastis, quasi cohórtes
armátos :
2. Or il arriva que, dans toute la cité de Jérusalem, on vit, durant quarante jours, des cavaliers courant à travers les airs, ayant des robes d’or, et armés de lances comme les cohortes ;
3 et cursus
equórum per órdines digéstos, et congressiónes fíeri cóminus, et scutórum
motus, et galeatórum multitúdinem gládiis distríctis, et telórum jactus, et
aureórum armórum splendórem, omnísque géneris loricárum.
3. Et des combats de chevaux rangés par escadrons, des engagements qui se livraient de près, et des mouvements de boucliers, et une multitude de soldats coiffés d’un casque avec des glaives nus, et des dards lancés, et l’éclat des armes d’or, et de toute sorte de cuirasses.
4 Quaprópter omnes rogábant in bonum monstra convérti.
4. C’est pourquoi tous priaient que ces prodiges tournassent à bien.
5 Sed cum falsus rumor exísset, tamquam vita
excessísset Antíochus, assúmptis Jason non minus mille viris, repénte aggréssus
est civitátem : et cívibus ad murum convolántibus ad últimum apprehénsa
civitáte, Meneláüs fugit in arcem :
5. Mais, comme un faux bruit de la mort d’Antiochus s’était répandu, Jason, ayant pris non moins de mille hommes, attaqua tout d’un coup la cité ; et les citoyens accourant au mur, et la cité à la fin ayant été prise, Menelaüs s’enfuit dans la citadelle.
6 Jason vero
non parcébat in cæde cívibus suis, nec cogitábat prosperitátem advérsum
cognátos malum esse máximum, árbitrans hóstium et non cívium se trophǽa
captúrum.
6. Mais Jason n’épargnait pas dans le carnage ses concitoyens, et il ne considérait pas que la prospérité au préjudice des proches est un très grand malheur, croyant remporter un trophée sur des ennemis et non sur des concitoyens.
7
Et principátum quidem non obtínuit, finem vero
insidiárum suárum confusiónem accépit, et
prófugus íterum ábiit in Ammanítem.
7. Et cependant il ne put obtenir la principauté ; et pour dernier fruit de sa trahison, il recueillit sa propre confusion ; et fugitif de nouveau, il se retira dans le pays des Ammanites.
8 Ad últimum, in exítium sui conclúsus ab Aréta
Arabum tyránno fúgiens de civitáte in civitátem, ómnibus odiósus, ut réfuga
legum et execrábilis, ut pátriæ et cívium hostis, in Ægýptum extrúsus
est :
8. À la fin il fut enfermé dans une prison par Arétas, tyran des Arabes, qui voulait sa perte ; et s’étant échappé, et fuyant de cité en cité, odieux à tous, comme un violateur des lois, et exécrable, comme ennemi de la patrie et de ses concitoyens, il fut chassé en Égypte ;
9 et qui multos de pátria sua expúlerat, péregre périit,
Lacedǽmonas proféctus, quasi pro cognatióne ibi refúgium habitúrus :
9. Et celui qui avait banni beaucoup de personnes de leur patrie, périt dans une terre étrangère, étant allé à Lacédémone, comme devant y trouver un refuge à cause de la parenté.
10 et qui
insepúltos multos abjécerat, ipse et illamentátus et insepúltus abjícitur,
sepultúra neque peregrína usus, neque pátrio sepúlchro partícipans.
10. Et celui qui avait jeté beaucoup de corps sans les ensevelir, est lui-même jeté sans être pleuré et enseveli, et sans recevoir une sépulture même étrangère, et sans avoir part à un sépulcre dans sa patrie.
11 His ítaque
gestis, suspicátus est rex societátem desertúros Judǽos : et ob hoc
proféctus ex Ægýpto efferátis ánimis, civitátem quidem armis cepit.
11. Les choses s’étant ainsi passées, le roi soupçonna que les Juifs abandonneraient son alliance ; et à cause de cela il partit d’Égypte, la rage dans le cœur, et prit la cité d’assaut.
12 Jussit autem milítibus interfícere, nec párcere occursántibus, et per domos ascendéntes trucidáre.
12. Or il commanda à ses soldats de tuer, et de ne point épargner ceux qu’ils rencontreraient, de monter même dans les maisons pour massacrer.
13 Fiébant
ergo cædes júvenum ac seniórum, et mulíerum et natórum extermínia, virginúmque
et parvulórum neces.
13. Il se fit donc un carnage de jeunes hommes et de vieillards, et une extermination de femmes et d’enfants, et un massacre de vierges et de tout petits enfants.
14 Erant autem toto tríduo octogínta míllia
interfécti, quadragínta míllia vincti, non minus autem venundáti.
14. Or il y eut, dans l’espace entier de trois jours, quatre-vingt mille tués, quarante mille enchainés, et pas moins de vendus.
15 Sed nec
ista suffíciunt : ausus est étiam intráre templum univérsa terra sánctius,
Meneláo ductóre, qui legum et pátriæ fuit próditor :
15. Mais cela ne suffisait point à Antiochus ; il osa même entrer dans le temple, lieu plus saint que toute la terre, conduit par Menelaüs, qui fut traitre aux lois et à la patrie ;
16 et sceléstis mánibus sumens sancta vasa, quæ ab
áliis régibus et civitátibus erant pósita ad ornátum loci, et glóriam,
contrectábat indígne, et contaminábat.
16. Et prenant de ses mains criminelles les vases sacrés, qui par d’autres rois et d’autres cités avaient été placés pour être l’ornement et la gloire du lieu saint, il les touchait indignement et les souillait.
17 Ita
alienátus mente Antíochus, non considerábat quod propter peccáta habitántium
civitátem, módicum Deus fúerat irátus : propter quod et áccidit circa
locum despéctio :
17. Ainsi Antiochus, ayant l’esprit aliéné, ne considérait pas que c’était à cause des péchés des habitants de la cité, que Dieu était irrité pour un peu de temps ; que c’était pour cela que le mépris avait atteint ce lieu.
18
alióquin nisi contigísset eos multis peccátis
esse involútos, sicut Heliodórus, qui missus est a
Seléuco rege ad expoliándum
ærárium, étiam hic statim advéniens
flagellátus, et repúlsus útique fuísset ab
audácia.
18. Autrement, s’il ne leur était pas arrivé d’être enveloppés dans beaucoup de péchés, comme Heliodorus, qui fut envoyé par Seléucus pour piller le trésor, lui aussi, aussitôt arrivé, eût été flagellé, et certainement repoussé dans son audace.
19 Verum non propter locum, gentem : sed propter gentem, locum Deus elégit.
19. Mais Dieu n’a pas choisi la nation à cause du lieu, mais le lieu à cause de la nation.
20 Ideóque et
ipse locus párticeps factus est pópuli malórum : póstea autem fiet sócius
bonórum, et qui derelíctus in ira Dei omnipoténtis est, íterum in magni Dómini
reconciliatióne cum summa glória exaltábitur.
20. Et c’est pourquoi le lieu lui-même a participé aux maux du peuple, mais dans la suite il sera associé à ses biens ; et lui qui a été délaissé pendant la colère du Dieu tout-puissant, sera encore élevé à une très grande gloire, dans la réconciliation du souverain Seigneur avec son peuple.
21 Igitur Antíochus mille et octingéntis ablátis de
templo taléntis, velóciter Antiochíam regréssus est, exístimans se præ supérbia
terram ad navigándum, pélagus vero ad iter agéndum deductúrum propter mentis
elatiónem.
21. Ainsi Antiochus, mille et huit cents talents ayant été emportés du temple par lui, retourna promptement à Antioche, pensant dans son orgueil et à cause de la fierté de son esprit, qu’il rendrait la terre navigable, et ferait marcher sur la mer.
22 Relíquit autem et præpósitos ad affligéndam
gentem : Jerosólymis quidem Philíppum génere Phrygem, móribus crudeliórem
eo ipso a quo constitútus est :
22. Il laissa aussi des gouverneurs pour tourmenter la nation ; savoir : dans Jérusalem, Philippe, Phrygien d’origine, par nature plus cruel que celui par qui il fut établi ;
23 in Gárizim autem Andronícum et Meneláüm, qui
grávius quam céteri imminébant cívibus.
23. Et, à Garizim, Andronicus, et Menelaüs, qui étaient plus acharnés que les autres contre leurs concitoyens.
24
Cumque appósitus esset contra Judǽos, misit
odiósum príncipem Apollónium cum exércitu
vigínti et duóbus míllibus,
præcípiens ei omnes perféctæ
ætátis interfícere, mulíeres ac
júvenes véndere.
24. Et comme il avait été emporté contre les Juifs, il leur envoya comme gouverneur l’odieux Apollonius avec une armée de vingt-deux mille hommes, lui ordonnant de tuer tous ceux qui seraient dans la force de l’âge, de vendre les femmes et les jeunes hommes.
25 Qui cum
venísset Jerosólymam, pacem símulans, quiévit usque ad diem sanctum
sábbati : et tunc feriátis Judǽis arma cápere suis præcépit.
25. Lorsque Apollonius fut arrivé à Jérusalem, feignant de vouloir la paix, il se reposa jusqu’au saint jour du sabbat ; mais alors les Juifs se livrant au repos de la fête, il ordonna aux siens de prendre les armes.
26 Omnésque qui ad spectáculum procésserant,
trucidávit : et civitátem cum armátis discúrrens, ingéntem multitúdinem
perémit.
26. Et tous ceux qui étaient venus comme spectateurs, il les massacra ; et, parcourant la cité avec les siens, il fit périr une grande multitude de personnes.
27 Judas autem Machabǽus, qui décimus fúerat, secésserat in desértum locum,
ibíque inter feras vitam in móntibus cum suis agébat : et fœni cibo
vescéntes, demorabántur, ne partícipes essent coinquinatiónis.
27. Cependant Judas Machabée s’était retiré, lui dixième, en un lieu désert ; et il y vivait avec les siens, parmi les bêtes sauvages, sur les montagnes ; et se nourrissant de l’herbe des champs, ils demeuraient là, afin de ne prendre point part à la contagion.
~
CHAP. V. 18. Supra. III, 25, 27.
1. Dans le même temps, c’est-à-dire, lorsque le jeune roi Ptolémée Philométor était monté sur le trône d’Égypte. Voy. IV, 21. — * Voir aussi I Mach. I, 17.
5. * Jason. Voir plus haut, IV, 7.
8. * Arétas, tyran ou roi des Arabes Nabatéens, qui s’étaient emparés de l’Idumée et dont la capitale était Pétra. On connait quatre Arétas, rois des Nabatéens. Celui-ci est Arétas Ier (169 av. J.-C.). Celui que nomme saint Paul, II Cor. XI, 32, est Arétas IV Ænéas Philodème.
9. À cause de ta parenté que les Lacédémoniens prétendaient avoir avec les Juifs, se croyant issus d’Abraham aussi bien qu’eux. Compar. I Mach. XII, 21.
14. Enchainés (vincti) ; c’est-à-dire, faits captifs ou prisonniers. — Vendus comme esclaves.
16. Lieu. Ce mot désigne le temple ici et aux vers. 17, 19, 20.
18. Lui aussi, Antiochus, — Repoussé, etc., empêché d’exécuter son entreprise audacieuse.
21. Talents.
Voy. I Mach. XI, 28.
22. * Philippe, Phrygien. Voir I Mach. VI, 14.
23. * À Garizim, montagne de la Samarie, vis-à-vis du mont Hébal. Sichem est bâtie dans la vallée qui sépare les deux montagnes. Les Samaritains, après la captivité, élevèrent sur le mont Garizim un temple qu’ils opposèrent à celui de Jérusalem. Voir la note sur Joan. IV, 20. — Andronicus, diffèrent de celui dont l’histoire est racontée, IV, 31, et d’ailleurs inconnu.
24. * Apollonius. Voir plus haut, III, 5, et I Mach. I, 30.
26. * Comme spectateurs des exercices militaires.
27. * Lui dixième, c’est-à-dire avec neuf autres personnes. L’auteur termine ici son récit par la mention de la retraite de Judas Machabée dans le désert de Juda, pour préparer le récit de ses exploits, qu’il commencera au chapitre VIII.
²
Antiochus force les Juifs d’abandonner les lois de Dieu pour embrasser le culte des idoles. Cruautés exercées contre les Juifs fidèles à la loi du Seigneur. Dessein de Dieu en permettant ces maux. Martyre du saint vieillard Eléazar.
1 Sed non post multum témporis, misit rex senem
quemdam Antiochénum, qui compélleret Judǽos ut se transférrent a pátriis et Dei
légibus :
1. Mais, peu de temps après, le roi envoya un certain vieillard d’Antioche pour forcer les Juifs à abandonner les lois de leur patrie et de Dieu ;
2 contamináre étiam quod in Jerosólymis erat
templum, et cognomináre Jovis Olýmpii : et in Gárizim, prout erant hi qui
locum inhabitábant, Jovis hospitális.
2. Pour souiller aussi le temple qui était à Jérusalem, et lui donner le nom de Jupiter Olympien ; et à celui qui était à Garizim, le nom de Jupiter hospitalier, comme étaient ceux qui habitaient ce lieu.
3 Péssima
autem et univérsis gravis erat malórum incúrsio :
3. Aussi y avait-il une invasion de maux très cruelle et funeste à tous ;
4 nam templum
luxúria et comessatiónibus géntium erat plenum, et scortántium cum
meretrícibus : sacratísque ǽdibus mulíeres se ultro ingerébant, intro
feréntes ea quæ non licébat.
4. Car le temple était rempli des dissolutions et des orgies des Gentils, et d’hommes impudiques, de prostituées ; et des femmes se présentaient librement dans le lieu sacré, y portant ce qui était défendu.
5 Altáre
étiam plenum erat illícitis, quæ légibus prohibebántur.
5. L’autel aussi était plein de choses illicites qui étaient prohibées par les lois.
6 Neque autem
sábbata custodiebántur, neque dies solémnes pátrii servabántur, nec simplíciter
Judǽum se esse quisquam confitebátur.
6. En outre ni les sabbats n’étaient gardés, ni les jours solennels de la patrie n’étaient observés, et nul n’avouait franchement qu’il était Juif.
7 Ducebántur autem cum amára necessitáte in die
natális regis ad sacrifícia : et cum Líberi sacra celebraréntur,
cogebántur hédera coronáti Líbero circuíre.
7. Mais ils étaient conduits par une cruelle nécessité, le jour de la naissance du roi, aux sacrifices profanes ; et lorsqu’on célébrait la fête de Bacchus, on les contraignait d’aller couronnés de lierre en l’honneur de Bacchus.
8 Decrétum autem éxiit in próximas gentílium
civitátes, suggeréntibus Ptolemǽis, ut pari modo et ipsi advérsus Judǽos
ágerent, ut sacrificárent :
8. De plus, par la suggestion des Ptolémées, il parut un décret pour les cités des Gentils, voisines de la Judée : qu’elles agiraient elles aussi de la même manière contre les Juifs, afin qu’ils sacrifiassent ;
9 eos autem
qui nollent transíre ad institúta géntium, interfícerent : erat ergo
vidére misériam.
9. Et que ceux qui ne voudraient point se conformer aux coutumes des gentils, elles les tueraient ; ainsi il n’y avait à voir que misère.
10 Duæ enim
mulíeres delátæ sunt natos suos circumcidísse : quas, infántibus ad úbera
suspénsis, cum públice per civitátem circumduxíssent, per muros
præcipitavérunt.
10. En effet, deux femmes, ayant été accusées d’avoir circoncis leurs enfants, furent conduites publiquement par la cité avec ces enfants pendus à leurs mamelles, et on les précipita par les murs.
11 Alii vero, ad próximas coëúntes spelúncas, et
laténter sábbati diem celebrántes, cum indicáti essent Philíppo, flammis
succénsi sunt, eo quod verebántur propter religiónem et observántiam manu
síbimet auxílium ferre.
11. Mais d’autres s’étant réunis dans des cavernes voisines, et y célébrant en secret le jour du sabbat, lorsqu’ils eurent été dénoncés à Philippe, ils furent brulés par les flammes, parce qu’ils craignaient par religion et pour l’observation du sabbat de se défendre.
12 Obsecro
autem eos qui hunc librum lectúri sunt, ne abhorréscant propter advérsos
casus : sed réputent ea quæ accidérunt, non ad intéritum, sed ad
correptiónem esse géneris nostri.
12. Je conjure donc ceux qui doivent lire ce livre, de ne pas se scandaliser à cause de tant de malheurs, mais de considérer qu’ils sont arrivés, non pour la ruine, mais pour le châtiment de notre race.
13 Etenim
multo témpore non sínere peccatóribus ex senténtia ágere, sed statim ultiónes
adhibére, magni benefícii est indícium.
13. Et en effet, ne pas laisser longtemps les pécheurs agir selon leurs désirs, mais en tirer promptement vengeance, c’est la marque d’un grand bienfait de Dieu.
14 Non enim,
sicut in áliis natiónibus, Dóminus patiénter exspéctat, ut eas cum judícii dies
advénerit, in plenitúdine peccatórum púniat :
14. Car il n’en est pas pour nous comme pour les autres nations ; le Seigneur attend patiemment que le jour du jugement soit venu, afin de les punir dans la plénitude de leurs péchés.
15 ita et in nobis státuit ut, peccátis nostris in finem devolútis, ita demum in nos víndicet.
15. Mais pour nous, il a décidé de manière que, nos péchés étant montés au comble, c’est précisément alors qu’il se vengera de nous.
16 Propter
quod numquam quidem a nobis misericórdiam suam ámovet : corrípiens vero in
advérsis, pópulum suum non derelíquit.
16. C’est pour cela que jamais il ne détourne sa miséricorde de nous ; et quand il châtie son peuple par l’adversité, il ne l’abandonne pas.
17 Sed hæc nobis ad commonitiónem legéntium dicta sint paucis. Jam enim veniéndum est ad narratiónem.
17. Mais que ce peu de paroles dites par nous pour l’instruction des lecteurs soient suffisantes. Maintenant donc il faut en venir à la narration.
18 Igitur Eleazárus, unus de primóribus scribárum,
vir ætáte provéctus, et vultu decórus, apérto ore hians compellebátur carnem
porcínam manducáre.
18. Ainsi Éléazar, l’un d’entre les premiers des scribes, homme avancé en âge, et beau de visage, était, la bouche ouverte par force, pressé de manger de la chair de porc.
19 At ille gloriosíssimam mortem magis quam odíbilem vitam compléctens, voluntárie præíbat ad supplícium.
19. Mais lui, préférant une mort très glorieuse à une vie odieuse, allait volontairement au supplice.
20 Intuens
autem quemádmodum oportéret accédere, patiénter sústinens, destinávit non
admíttere illícita propter vitæ amórem.
20. Et considérant comment il faudrait s’en approcher, et demeurant ferme dans la patience, il résolut de ne pas commettre des choses illicites par amour pour la vie.
21 Hi autem
qui astábant, iníqua miseratióne commóti propter antíquam viri amicítiam,
tolléntes eum secréto rogábant afférri carnes quibus vesci ei licébat, ut
simularétur manducásse sicut rex imperáverat de sacrifícii cárnibus,
21. Or ceux qui étaient présents, touchés d’une injuste compassion, à cause de leur ancienne amitié pour cet homme, et le prenant à part, le priaient d’accepter qu’on apportât des viandes dont il était permis de manger, afin qu’on pût feindre qu’il avait mangé des viandes du sacrifice, comme le roi l’avait commandé ;
22 ut hoc facto, a morte liberarétur : et propter véterem viri amicítiam, hanc in eo faciébant humanitátem.
22. Afin que par ce moyen il fût sauvé de la mort ; et c’est à cause de leur ancienne amitié pour cet homme, qu’ils exerçaient envers lui cette humanité.
23 At ille cogitáre cœpit ætátis ac senectútis suæ
eminéntiam dignam, et ingénitæ nobilitátis canítiem, atque a púero óptimæ
conversatiónis actus : et secúndum sanctæ et a Deo cónditæ legis
constitúta, respóndit cito, dicens præmítti se velle in inférnum.
23. Mais lui commença à considérer ce qui était digne de son âge et de sa vieillesse vénérable, et la blancheur de ses cheveux unie à une noblesse innée de son âme, et les actes d’une parfaite conduite depuis son enfance ; et, selon les préceptes de la loi sainte, et établie par Dieu, il répondit aussitôt, disant, qu’il voulait plutôt être envoyé dans l’enfer.
24 Non enim ætáti nostræ dignum est, inquit,
fíngere : ut multi adolescéntium, arbitrántes Eleazárum nonagínta annórum
transísse ad vitam alienigenárum,
24. Car il n’est pas digne de notre âge de feindre, dit-il, pour que beaucoup de jeunes hommes, pensant qu’Éléazar, vieillard de quatre-vingt-dix ans, aurait passé à la vie des étrangers,
25 et ipsi propter meam simulatiónem, et propter
módicum corruptíbilis vitæ tempus decipiántur, et per hoc máculam atque
execratiónem meæ senectúti conquíram.
25. Soient eux-mêmes trompés par cette feinte, commise pour conserver un petit reste de cette vie corruptible, et que, par là, j’attire une tache et l’exécration sur ma vieillesse.
26 Nam etsi
in præsénti témpore supplíciis hóminum erípiar, sed manum Omnipoténtis nec
vivus, nec defúnctus, effúgiam.
26. Car quand même dans le temps présent je me délivrerais des supplices des hommes, je ne fuirais pas néanmoins la main du Tout-Puissant, ni étant vivant, ni étant mort.
27 Quam ob
rem fórtiter vita excedéndo, senectúte quidem dignus apparébo :
27. C’est pourquoi sortant courageusement de la vie, je paraitrai digne de ma vieillesse ;
28 adolescéntibus autem exémplum forte relínquam, si prompto ánimo ac fórtiter pro gravíssimis ac sanctíssimis légibus honésta morte perfúngar. His dictis, conféstim ad supplícium trahebátur.
28. Et aux jeunes hommes je laisserai un exemple de courage, si d’un esprit résolu, et courageusement, je souffre une mort honorable pour nos très importantes et très saintes lois. Ces paroles dites, on l’entrainait aussitôt au supplice.
29 Hi autem
qui eum ducébant, et paulo ante fúerant mitióres, in iram convérsi sunt propter
sermónes ab eo dictos, quos illi per arrogántiam prolátos arbitrabántur.
29. Or ceux qui le conduisaient, et qui un peu auparavant avaient été plus doux, passèrent à la colère, à cause des paroles qu’il avait dites, et qu’eux attribuaient à l’orgueil.
30 Sed cum
plagis perimerétur, ingémuit, et dixit : Dómine, qui habes sanctam
sciéntiam, maniféste tu scis quia cum a morte possem liberári, duros córporis
sustíneo dolóres : secúndum ánimam vero propter timórem tuum libénter hæc
pátior.
30. Mais, lorsqu’il périssait sous les coups, il gémit, et dit : Seigneur, qui avez la sainte science, manifestement vous savez que lorsque je pourrais être délivré de la mort, je supporte dans mon corps de cruelles douleurs ; mais que dans l’âme je souffre ces choses avec joie, à cause de votre crainte.
31 Et iste
quidem hoc modo vita decéssit, non solum juvénibus, sed et univérsæ genti
memóriam mortis suæ ad exémplum virtútis et fortitúdinis derelínquens.
31. Et cet homme renonça de cette manière à la vie, laissant non seulement aux jeunes hommes, mais aussi à toute la nation, le souvenir de sa mort comme un exemple de vertu et de courage.
~
CHAP. VI.
1. D’Antioche ; selon le grec, d’Athènes. — * Si ce vieillard, dont le nom n’est pas donné, était Athénien d’origine, comme le suppose le texte grec, il est clair qu’il s’était mis au service d’Épiphane.
2. Hospitalier, ou étranger. — Comme étaient, etc. Les Samaritains qui habitaient au pied du Garizim étaient des étrangers qu’on y avait transportés, pour remplacer les naturels du pays, emmenés en captivité. — * Le Jupiter Olympien était le Jupiter habitant le mont Olympe, le maitre du ciel et le maitre des dieux. Donner le nom de ce dieu au temple de Jérusalem, c’était profaner le lieu saint en le consacrant au culte d’une fausse divinité. — Jupiter hospitalier était Jupiter considéré comme le défenseur des droits de l’hospitalité, le protecteur des hôtes et des étrangers. — Sur Garizim, voir V, 23.
7. * Le jour de la naissance du roi était fêté dans tout l’Orient. Le grec ajoute que cette fête se célébrait tous les mois et il est certain en effet que les rois d’alors ne se contentaient pas de faire célébrer leur anniversaire au mois de leur naissance, mais à chaque mois de l’année. — Le lierre était consacré à Bacchus et l’on célébrait sa fête en se ceignant de couronnes faites avec le feuillage de cette plante.
8. Qu’elles ; litter., qu’ils, au masculin, parce que le mot cités est pris ici, non pour les lieux, mais pour les habitants de ces lieux. — * Des Ptolémées. Quelques manuscrits grecs portent Ptolémée, au singulier, et cette lecture est plus vraisemblable. Il s’agit de Ptolémée, fils de Dorýminus, l’ennemi des Juifs, IV, 45 ; I Mach. III, 38. — Les cités des Gentils voisines, où il y avait des Juifs, en Phénicie, etc.
11. * Les cavernes sont nombreuses dans les environs de Jérusalem. — À Philippe. Plus haut, V, 22.
15. Nos péchés, etc. ; c’est-à-dire, dès que nos péchés seront, etc. Plusieurs donnent à ce verset un sens opposé, en se fondant sur le grec ; mais nous croyons que ce texte dit au fond la même chose que la Vulgate.
18. * Éléazar avait 90 ans, vers. 24 ; il était scribe savant dans la science de la loi mosaïque.
23. L’enfer (inférnum). Comme nous l’avons déjà remarqué plusieurs fois, les Hébreux entendaient par ce mot, non le sépulcre, le tombeau, mais le lieu souterrain où étaient réunies les âmes après la mort.
24. Des étrangers, c’est-à-dire, des païens.
25. Par cette feinte et par, etc. ; c’est-à-dire, par cette feinte dont j’aurais usé pour conserver un petit reste de cette vie corruptible.
²
Martyre des sept frères Machabées et de leur mère.
1 Cóntigit autem et septem fratres una cum matre
sua apprehénsos compélli a rege édere contra fas carnes porcínas, flagris et
táureis cruciátos.
1. Or, il arriva que sept frères qu’on avait pris aussi avec leur mère, étaient pressés par le roi, de manger contre la défense de la loi divine, de la chair de porc, après qu’ils avaient été déchirés avec des fouets et des nerfs de bœuf.
2 Unus autem
ex illis, qui erat primus, sic ait : Quid quæris, et quid vis díscere a
nobis ? paráti sumus mori, magis quam pátrias Dei leges prævaricári.
2. Or l’un d’eux, qui était l’ainé, parla ainsi : Que demandez-vous, et que voulez-vous apprendre de nous ? Nous sommes prêts à mourir plutôt que de transgresser les lois de la patrie et de Dieu.
3 Irátus ítaque rex, jussit sartágines et ollas
aéneas succéndi : quibus statim succénsis,
3. C’est pourquoi le roi, irrité, commanda qu’on fît chauffer des poêles et des marmites d’airain, lesquelles étant aussitôt chauffées,
4 jussit ei
qui prior fúerat locútus amputári linguam, et cute cápitis abstrácta, summas
quoque manus et pedes ei præscíndi, céteris ejus frátribus et matre
inspiciéntibus.
4. Il commanda qu’on coupât la langue à celui qui le premier avait parlé, et qu’après lui avoir arraché la peau de la tête, on lui tranchât aussi l’extrémité des mains et des pieds à la vue de ses frères et de sa mère.
5 Et cum jam per ómnia inútilis factus esset,
jussit ignem admovéri, et adhuc spirántem torréri in sartágine : in qua
cum diu cruciarétur, céteri una cum matre ínvicem se hortabántur mori fórtiter,
5. Et après qu’il eut été mutilé dans tous ses membres, il commanda qu’on approchât le feu, et que respirant encore, il fut rôti dans une poêle ; pendant qu’il y était longtemps torturé, tous ses autres frères et sa mère s’exhortaient l’un l’autre à mourir courageusement,
6 dicéntes : Dóminus Deus aspíciet veritátem,
et consolábitur in nobis, quemádmodum in protestatióne cántici declarávit
Móyses : Et in servis suis consolábitur.
6. Disant : Le Seigneur Dieu verra la vérité ; il sera consolé en nous, selon que Moïse l’a déclaré par les paroles de son cantique : Et dans ses serviteurs il sera consolé.
7 Mórtuo
ítaque illo primo hoc modo, sequéntem deducébant ad illudéndum : et cute
cápitis ejus cum capíllis abstrácta, interrogábant si manducáret, priúsquam
toto córpore per membra síngula punirétur.
7. C’est pourquoi, ce premier étant mort de cette manière, on conduisait le second pour le livrer aux outrages ; et lui ayant arraché la peau de la tête avec les cheveux, on lui demandait s’il mangerait plutôt que d’être déchiré dans chacun des membres de tout son corps.
8 At ille respóndens pátria voce, dixit : Non fáciam. Propter quod et iste, sequénti loco, primi torménta suscépit :
8. Mais lui, répondant dans la langue de sa patrie, dit : Je ne le ferai pas. À cause de cela, il souffrit lui aussi à son tour les mêmes tourments que le premier ;
9 et in último spíritu constitútus, sic ait :
Tu quidem scelestíssime in præsénti vita nos perdis : sed Rex mundi
defúnctos nos pro suis légibus in ætérnæ vitæ resurrectióne suscitábit.
9. Et, se trouvant à son dernier moment, il parla ainsi : À la vérité, vous, le plus criminel des hommes, vous nous détruisez dans la vie présente ; mais le Roi du monde nous ressuscitera à la résurrection de la vie éternelle, nous morts pour ses lois.
10 Post hunc
tértius illúditur, et linguam postulátus cito prótulit, et manus constánter
exténdit :
10. Après celui-ci, on livra le troisième aux outrages ; et comme on lui demanda sa langue, il la présenta aussitôt, et il étendit les mains avec fermeté,
11 et cum
fidúcia ait : E cælo ista possídeo, sed propter Dei leges nunc hæc ipsa
despício, quóniam ab ipso me ea receptúrum spero :
11. Et dit avec assurance : C’est du ciel que j’ai reçu ces membres ; mais à cause des lois de Dieu, maintenant je les dédaigne, parce que j’espère que je les recevrai de lui de nouveau.
12 ita ut
rex, et qui cum ipso erant, miraréntur adolescéntis ánimum, quod tamquam
níhilum dúceret cruciátus.
12. En sorte que le roi, et ceux qui étaient avec lui, admiraient le courage de ce jeune homme, qui comptait pour rien les tourments.
13 Et hoc ita
defúncto, quartum vexábant simíliter torquéntes.
13. Et celui-ci étant mort ainsi, ils maltraitaient le quatrième, le tourmentant de la même manière.
14 Et cum jam
esset ad mortem, sic ait : Pótius est ab homínibus morti datos spem
exspectáre a Deo, íterum ab ipso resuscitándos : tibi enim resurréctio ad
vitam non erit.
14. Et lorsque déjà il était près de la mort, il parla ainsi : Il vaut mieux que ceux qui sont livrés à la mort par les hommes attendent de Dieu l’espoir qu’ils seront par lui rendus de nouveau à la vie ; car pour vous il n’y aura point de résurrection à la vie.
15 Et cum admovíssent quintum, vexábant eum. At ille respíciens in eum,
15. Et lorsqu’ils eurent fait approcher le cinquième, ils le tourmentaient. Mais celui-ci, regardant le roi, dit :
16 dixit : Potestátem inter hómines habens, cum
sis corruptíbilis, facis quod vis : noli autem putáre genus nostrum a Deo
esse derelíctum :
16. Vous avez la puissance parmi les hommes ; quoique vous soyez mortel, vous faites ce que vous voulez ; mais ne pensez pas que notre race soit délaissée de Dieu.
17 tu autem
patiénter sústine, et vidébis magnam potestátem ipsíus, quáliter te et semen
tuum torquébit.
17. Pour vous, attendez patiemment, et vous verrez sa grande puissance, de quelle manière il vous tourmentera, vous et votre lignée.
18 Post hunc
ducébant sextum, et is, mori incípiens, sic ait : Noli frustra
erráre : nos enim propter nosmetípsos hæc pátimur, peccántes in Deum
nostrum, et digna admiratióne facta sunt in nobis :
18. Après celui-ci, ils conduisirent le sixième, et étant près de mourir, il parla ainsi : Ne vous trompez pas vainement ; car nous, c’est à cause de nous que nous souffrons ainsi, et que des choses dignes d’étonnement sont arrivées parmi nous, ayant péché contre Dieu ;
19 tu autem
ne exístimes tibi impúne futúrum, quod contra Deum pugnáre tentáveris.
19. Mais vous, ne croyez pas rester impuni, puisque vous avez tenté de combattre contre Dieu.
20 Supra
modum autem mater mirábilis, et bonórum memória digna, quæ pereúntes septem
fílios sub uníus diéi témpore conspíciens, bono ánimo ferébat propter spem quam
in Deum habébat :
20. Au-delà de la mesure la mère admirable et digne de la mémoire des bons, laquelle voyant ses sept fils périr dans l’espace d’un seul jour, souffrait avec constance, à cause de l’espoir qu’elle avait en Dieu ;
21 síngulos
illórum hortabátur voce pátria fórtiter,
repléta sapiéntia : et, femíneæ
cogitatióni masculínum ánimum ínserens,
21. Elle exhortait fortement chacun d’eux dans la langue de sa patrie, pleine de sagesse ; et alliant un cœur d’homme au sentiment d’une femme,
22 dixit ad
eos : Néscio quáliter in útero meo apparuístis, neque enim ego spíritum et
ánimam donávi vobis et vitam, et singulórum membra non ego ipsa compégi :
22. Elle leur dit : Je ne sais de quelle manière vous avez paru dans mon sein ; car ce n’est pas moi qui vous ai donné l’esprit, l’âme, ni la vie, et les membres de chacun de vous, ce n’est pas moi qui les ai assemblés,
23 sed enim
mundi Creátor, qui formávit hóminis nativitátem, quique ómnium invénit
oríginem, et spíritum vobis íterum cum misericórdia reddet et vitam, sicut nunc
vosmetípsos despícitis propter leges ejus.
23. Mais bien le créateur du monde, qui a formé l’homme à sa naissance, et qui a donné l’origine à toutes choses, et qui vous rendra de nouveau avec miséricorde l’esprit et la vie, parce que maintenant vous vous méprisez vous-mêmes à cause de ses lois.
24 Antíochus autem, contémni se arbitrátus, simul et
exprobrántis voce despécta, cum adhuc adolescéntior superésset, non solum
verbis hortabátur, sed et cum juraménto affirmábat se dívitem et beátum
factúrum, et translátum a pátriis légibus amícum habitúrum, et res necessárias
ei præbitúrum.
24. Or Antiochus, pensant qu’on le méprisait, et dédaignant en même temps le langage de celle qui lui adressait des reproches, comme le plus jeune restait encore, non seulement il l’exhortait par ses paroles, mais lui assurait avec serment qu’il le rendrait riche et heureux, et que s’il abandonnait les lois de sa patrie, il le prendrait pour ami et lui donnerait toutes les choses nécessaires.
25 Sed ad hæc
cum adoléscens nequáquam inclinarétur, vocávit rex matrem, et suadébat ei ut
adolescénti fíeret in salútem.
25. Mais comme le jeune homme ne se rendait point à ces raisons, le roi appela la mère, et l’engageait à sauver le jeune homme.
26 Cum autem multis eam verbis esset hortátus, promísit suasúrum se fílio suo.
26. Lors donc qu’il l’eut exhortée en beaucoup de paroles, elle promit qu’elle conseillerait son fils.
27 Itaque
inclináta ad illum, irrídens crudélem tyránnum, ait pátria voce : Fili mi,
miserére mei, quæ te in útero novem ménsibus portávi, et lac triénnio dedi et
álui, et in ætátem istam perdúxi.
27. C’est pourquoi s’étant baissée vers lui, et se moquant du cruel tyran, elle dit dans la langue de sa patrie : Mon fils, aie pitié de moi, qui dans mon sein t’ai porté neuf mois, qui t’ai allaité trois ans, qui t’ai nourri et amené jusqu’à cet âge.
28 Peto,
nate, ut aspícias ad cælum et terram, et ad ómnia quæ in eis sunt, et
intélligas quia ex níhilo fecit illa Deus, et hóminum genus :
28. Je te conjure, mon enfant, de regarder le ciel et la terre et toutes les choses qui y sont ; et de comprendre que de rien Dieu à fait toutes choses, ainsi que la race des hommes.
29 ita fiet, ut non tímeas carníficem istum, sed
dignus frátribus tuis efféctus párticeps, súscipe mortem, ut in illa
miseratióne cum frátribus tuis te recípiam.
29. Ainsi il arrivera que tu ne craindras pas ce bourreau ; mais, devenu digne participant des souffrances de tes frères, reçois la mort, afin que dans cette miséricorde que nous attendons, je te reçoive avec tes frères.
30 Cum hæc illa adhuc díceret, ait adoléscens :
Quem sustinétis ? non obédio præcépto regis, sed præcépto legis, quæ data
est nobis per Móysen.
30. Comme elle parlait encore, le jeune homme dit : Qu’attendez-vous de moi ? je n’obéirai point au précepte du roi, mais au précepte de la loi qui nous a été donnée par Moïse.
31 Tu vero,
qui invéntor omnis malítiæ factus es in Hebrǽos, non effúgies manum Dei.
31. Quant à vous, qui êtes devenu l’inventeur de toute méchanceté contre les Hébreux, vous n’échapperez point à la main de Dieu ;
32 Nos enim pro peccátis nostris hæc pátimur.
32. Car nous, c’est pour nos péchés que nous souffrons ces choses.
33 Et si
nobis propter increpatiónem et correptiónem Dóminus Deus noster módicum irátus
est : sed íterum reconciliábitur servis suis.
33. Et si contre nous, afin de nous châtier et de nous corriger, le Seigneur notre Dieu s’est irrité pour un peu de temps, toutefois il se réconciliera de nouveau avec ses serviteurs.
34 Tu autem,
o sceléste, et ómnium hóminum flagitiosíssime, noli frustra extólli vanis
spebus in servos ejus inflammátus :
34. Mais vous, ô criminel, et le plus infâme de tous les hommes, ne vous flattez pas inutilement par de vaines espérances, enflammé contre ses serviteurs ;
35 nondum
enim omnipoténtis Dei, et ómnia inspiciéntis, judícium effugísti.
35. Car vous n’avez pas encore échappé au jugement du Dieu tout-puissant, et qui voit toutes choses.
36 Nam fratres mei, módico nunc dolóre sustentáto,
sub testaménto ætérnæ vitæ effécti sunt : tu vero judício Dei justas
supérbiæ tuæ pœnas exsólves.
36. Car mes frères, ayant souffert maintenant une légère douleur, sont entrés dans l’alliance de l’éternelle vie ; mais vous, vous subirez au jugement de Dieu les justes peines de votre orgueil.
37 Ego autem,
sicut fratres mei, ánimam et corpus meum trado pro pátriis légibus, ínvocans
Deum matúrius genti nostræ propítium fíeri, teque cum torméntis et verbéribus
confitéri quod ipse est Deus solus.
37. Quant à moi, comme mes frères eux-mêmes, je livre mon corps et mon âme pour les lois de la patrie, invoquant Dieu, afin que bientôt il devienne propice à notre nation, et que vous confessiez, au milieu des tourments et des coups, qu’il est le seul Dieu.
38 In me vero
et in frátribus meis désinet Omnipoténtis ira, quæ super omne genus nostrum
juste superdúcta est.
38. Mais avec moi et avec mes frères finira la colère du Tout-puissant, qui sur toute notre race est tombée justement.
39 Tunc rex
accénsus ira in hunc, super omnes crudélius desǽvit, indígne ferens se derísum.
39. Alors le roi, enflammé de colère, sévit contre celui-ci plus cruellement que contre tous les autres, souffrant avec indignation qu’on se moquât de lui.
40 Et hic ítaque mundus óbiit, per ómnia in Dómino confídens.
40. C’est pourquoi celui-ci aussi mourut sans s’être souillé, se confiant en toutes choses au Seigneur.
41 Novíssime
autem post fílios, et mater consúmpta est.
41. Or en dernier lieu la mère aussi souffrit la mort après ses fils.
42 Igitur de sacrifíciis et de nímiis crudelitátibus
satis dictum est.
42. Mais sur les sacrifices et sur les excessives cruautés il en a été assez dit.
~
CHAP. VII. 6. Deut. XXXII, 36, 43.
1. Sept frères ; ils sont généralement appelés Machabées ; mais on ne s’accorde pas sur l’origine de cette dénomination. Quant à leur martyre, l’opinion commune est qu’ils le souffrirent à Antioche.
3. Qu’on fit chauffer ; litter., qu’on allumât au-dessous.
5. Qu’il eut été mutilé ; litter., qu’il fut fait inutile.
6. Les paroles ; litter., la protestation, l’assurance. — Dans ses serviteurs, etc. Ce texte du Deutéronome (XXXII, 36), est cité selon la version des Septante.
8. La langue de sa patrie ; l’araméen, que l’on parlait alors en Palestine.
9. Son dernier moment ; litter., son dernier souffle. Compar. III, 31.
16. Mortel ; litter., sujet à la corruption (corruptibilis).
24. Dédaignant, etc. ; selon le grec : soupçonnant un langage insultant. Il parait qu’Antiochus ne comprenait pas la langue (Compar. vers. 8) que cette mère parlait à ses enfants ; mais les voyant si fermes, il se douta qu’elle les encourageait, et rendait ainsi inutiles, et ses menaces, et ses supplices. — * Pour ami. Sur le sens de ce titre, voir I Mach. II, 18.
29. Dans cette miséricorde, etc. Voy. vers. 23.
30. Qu’attendez-vous de moi ? litter., quel (quem) attendez-vous ? comment me croyez-vous disposé ?
36. Dans l’alliance, etc. ; c’est-à-dire, dans la jouissance de la vie éternelle promise par l’alliance que Dieu a faite avec leurs pères.
42. Les sacrifices profanes. — Les excessives cruautés d’Antiochus.
²
Judas Machabée fortifie son parti et attaque les ennemis. Nicanor et Gorgias sont envoyés contre lui. Il exhorte les siens à combattre avec courage. Il met en fuite l’armée ennemie. Il continue de rapporter de grands avantages. Nicanor s’enfuit à Antioche.
1 Judas vero Machabǽus, et qui cum illo erant, introíbant laténter in
castélla : et convocántes cognátos et amícos, et eos qui permansérunt in
Judaísmo assuméntes, eduxérunt ad se sex míllia virórum.
1. Cependant Judas Machabée et ceux qui étaient avec lui entraient secrètement dans les villages, et, appelant leurs parents et leurs amis, et ceux qui étaient demeurés fermes dans le judaïsme, les prenant avec eux, ils s’attirèrent six mille hommes.
2 Et
invocábant Dóminum, ut respíceret in pópulum qui ab ómnibus calcabátur, et
misererétur templo quod contaminabátur ab ímpiis :
2. Et ils invoquaient le Seigneur, afin qu’il regardât favorablement son peuple, qui était foulé aux pieds par tout le monde, et qu’il fut touché de compassion pour son temple, qui était souillé par les impies ;
3 misererétur
étiam extermínio civitátis, quæ esset íllico complanánda, et vocem sánguinis ad
se clamántis audíret :
3. Qu’il eût pitié aussi d’une cité qui allait être rasée sur-le-champ, et qu’il écoutât la voix du sang qui criait jusqu’à lui ;
4 memorarétur
quoque iniquíssimas mortes parvulórum innocéntum, et blasphémias nómini suo
illátas, et indignarétur super his.
4. Et qu’il se souvînt aussi des meurtres très iniques des petits enfants innocents, et des blasphèmes proférés contre son nom, et qu’il s’indignât contre ces crimes.
5 At
Machabǽus, congregáta multitúdine, intolerábilis géntibus efficiebátur :
ira enim Dómini in misericórdiam convérsa est.
5. Machabée donc, ayant rassemblé une grande multitude, devenait formidable aux nations ; car la colère du Seigneur se changea en miséricorde.
6 Et
supervéniens castéllis et civitátibus improvísus, succendébat eas : et
opportúna loca óccupans, non paucas hóstium strages dabat :
6. Et fondant à l’improviste sur les villages et les cités, il les brulait ; et occupant les lieux avantageux, il faisait un grand carnage des ennemis ;
7 máxime
autem nóctibus ad hujuscémodi excúrsus ferebátur, et fama virtútis ejus ubíque
diffundebátur.
7. Mais c’était surtout pendant les nuits qu’il se livrait de cette sorte à des excursions, et le bruit de sa valeur se répandait de toutes parts.
8 Videns autem Philíppus paulátim virum ad
proféctum veníre, ac frequéntius res ei cédere própere, ad Ptolemǽum ducem
Cœlesýriæ et Phœnícis scripsit ut auxílium ferret regis negótiis.
8. Or Philippe, voyant le progrès que cet homme faisait insensiblement, et que le plus souvent les choses tournaient à son avantage, écrivit à Ptolémée, gouverneur de la Cœlésyrie et de la Phénicie, d’apporter du secours aux affaires du roi.
9 At ille velóciter misit Nicánorem Pátrocli de
primóribus amícum, datis ei de permístis géntibus, armátis non minus vigínti
míllibus, ut univérsum Judæórum genus deléret, adjúncto ei Górgia viro
militári, et in béllicis rebus experientíssimo.
9. Mais Ptolémée lui envoya promptement Nicanor, fils de Patroclus, son ami, parmi les grands de la cour, lui donnant de diverses nations non moins de vingt mille hommes armés, afin qu’il exterminât la race entière des Juifs, et lui adjoignant Gorgias, homme belliqueux, et dans les choses de la guerre très expérimenté.
10 Constítuit autem Nicánor, ut regi tribútum, quod
Románis erat dandum, duo míllia talentórum de captivitáte Judæórum
suppléret :
10. Or Nicanor résolut de fournir au roi le tribut de deux mille talents qui devait être donné aux Romains, sur la vente des esclaves juifs ;
11 statímque
ad marítimas civitátes misit, cónvocans ad coëmptiónem Judaicórum mancipiórum,
promíttens se nonagínta mancípia talénto distractúrum, non respíciens ad
vindíctam quæ eum ab Omnipoténte esset consecutúra.
11. Et aussitôt il envoya vers les cités maritimes, invitant les marchands à l’achat des esclaves juifs, promettant de leur en vendre quatre-vingt-dix pour un talent, sans considérer la vengeance du Tout-puissant qui allait l’atteindre.
12 Judas autem ubi cómperit, indicávit his qui secum erant Judǽis Nicánoris advéntum.
12. Mais Judas, quand il apprit l’arrivée de Nicanor, avertit les Juifs qui étaient avec lui.
13 Ex quibus
quidam formidántes, et non credéntes Dei justítiæ, in fugam vertebántur :
13. Quelques-uns d’entre eux, saisis de frayeur et ne croyant pas à la justice de Dieu, prenaient la fuite ;
14 álii vero
si quid eis supérerat vendébant, simúlque Dóminum deprecabántur ut eríperet eos
ab ímpio Nicánore, qui eos priúsquam cóminus veníret, vendíderat :
14. Mais les autres, si quelque chose leur était resté, ils le vendaient, et en même temps ils conjuraient le Seigneur de les délivrer de l’impie Nicanor, qui, avant d’être arrivé auprès d’eux, les avait vendus ;
15 etsi non propter eos, propter testaméntum tamen
quod erat ad patres eórum, et propter invocatiónem sancti et magnífici nóminis
ejus super ipsos.
15. Sinon à cause d’eux, au moins à cause de l’alliance qu’il avait faite avec leurs pères, et de son nom saint et glorieux qui était invoqué sur eux.
16 Convocátis autem Machabǽus septem míllibus qui
cum ipso erant, rogábat ne hóstibus reconciliaréntur, neque metúerent iníque
veniéntium advérsum se hóstium multitúdinem : sed fórtiter conténderent,
16. Or Machabée, les sept mille hommes qui étaient avec lui ayant été assemblés, les priait de ne pas se réconcilier avec leurs ennemis, et de ne pas craindre la multitude d’ennemis qui venaient injustement contre eux, mais de combattre courageusement,
17 ante
óculos habéntes contuméliam quæ loco sancto
ab his injúste esset illáta,
itémque et ludíbrio hábitæ civitátis
injúriam, adhuc étiam véterum institúta
convúlsa.
17. Ayant devant les yeux l’outrage qui avait été fait injustement par eux au lieu saint, et de même l’injure à la cité tournée en dérision, et encore les constitutions des anciens déchirées.
18 Nam illi
quidem armis confídunt, ait, simul et audácia : nos autem in omnipoténte
Dómino, qui potest et veniéntes advérsum nos, et univérsum mundum, uno nutu
delére, confídimus.
18. Car, ajoutait-il, eux se confient tout à la fois dans leurs armes et dans leur audace ; mais nous, c’est dans le Seigneur tout-puissant, qui peut d’un signe détruire et ceux qui viennent contre nous et le monde entier, que nous nous confions.
19 Admónuit
autem eos et de auxíliis Dei, quæ facta sunt erga paréntes : et quod sub Sennácherib
centum octogínta quinque míllia periérunt :
19. Il les fit souvenir aussi des secours de Dieu, qui furent accordés à leurs pères, et des cent quatre-vingt-cinq mille hommes qui périrent sous Sennachérib ;
20 et de prǽlio quod eis advérsus Gálatas fuit in
Babylónia, ut omnes, ubi ad rem ventum est, Macedónibus sóciis hæsitántibus,
ipsi sex míllia soli peremérunt centum vigínti míllia, propter auxílium illis
datum de cælo, et benefícia pro his plúrima consecúti sunt.
20. Et de la bataille qu’ils soutinrent contre les Galates dans la Babylonie, de manière que, lorsqu’on en vint à l’action, les Macédoniens, leurs alliés, chancelant, eux en tout six mille hommes seulement, en tuèrent cent vingt mille à cause du secours venu du ciel, et pour cela ils obtinrent un très grand nombre de faveurs.
21 His verbis
constántes effécti sunt, et pro légibus et pátria mori paráti.
21. Par ces paroles ils devinrent inébranlables, et prêts à mourir pour les lois et la patrie.
22 Constítuit ítaque fratres suos duces utríque
órdini, Simónem, et Joséphum, et Jónathan, subjéctis unicuíque millénis et
quingenténis.
22. C’est pourquoi Judas établit chefs de l’un et de l’autre corps, ses frères Simon, Joseph et Jonathas, mille et cinq cents hommes ayant été placés sous le commandement de chacun d’eux.
23 Ad hoc étiam ab Esdra lecto illis sancto
libro, et dato signo adjutórii Dei, in prima ácie ipse dux commísit cum
Nicánore.
23. Outre cela, le livre saint leur ayant été lu par Esdras, et le secours de Dieu ayant été donné pour signal, il se plaça lui-même comme chef au premier rang et combattit contre Nicanor.
24 Et facto
sibi adjutóre Omnipoténte, interfecérunt super novem míllia hóminum :
majórem autem partem exércitus Nicánoris vulnéribus débilem factam fúgere
compulérunt.
24. Et le Tout-puissant s’étant fait leur aide, ils tuèrent plus de neuf mille hommes ; mais, la plus grande partie de l’armée de Nicanor étant affaiblie par les blessures, ils la forcèrent de fuir.
25 Pecúniis
vero eórum, qui ad emptiónem ipsórum vénerant, sublátis, ipsos usquequáque
persecúti sunt :
25. Quant à l’argent de ceux qui étaient venus pour les acheter, ils l’enlevèrent et ils les poursuivirent eux-mêmes en tous lieux.
26 sed revérsi sunt hora conclúsi, nam erat ante
sábbatum : quam ob causam non perseveravérunt insequéntes.
26. Mais ils revinrent pressés par l’heure ; car c’était avant le sabbat ; pour ce motif ils ne continuèrent pas à les poursuivre.
27 Arma autem
ipsórum, et spólia congregántes, sábbatum agébant, benedicéntes Dóminum, qui
liberávit eos in isto die, misericórdiæ inítium stillans in eos.
27. Rassemblant ensuite leurs armes et leurs dépouilles, ils célébrèrent le sabbat, bénissant le Seigneur, qui les avait délivrés en ce jour-là, distillant sur eux les premières gouttes de sa miséricorde.
28 Post
sábbatum vero debílibus, et órphanis, et víduis divisérunt spólia : et
resídua ipsi cum suis habuére.
28. Et après le sabbat, ils partagèrent les dépouilles entre les infirmes, les orphelins et les veuves ; et le reste, ils le retinrent pour eux et pour les leurs.
29 His ítaque gestis, et commúniter ab ómnibus facta
obsecratióne, misericórdem Dóminum postulábant ut in finem servis suis
reconciliarétur.
29. C’est pourquoi, les choses s’étant ainsi passées, et la prière ayant été faite par tous ensemble, ils demandaient au Seigneur miséricordieux qu’enfin il se réconciliât avec ses serviteurs.
30 Et ex his qui cum Timótheo et Bácchide erant
contra se contendéntes, super vigínti míllia interfecérunt, et munitiónes excélsas
obtinuérunt : et plures prædas divisérunt, æquam portiónem debílibus,
pupíllis, et víduis, sed et senióribus faciéntes.
30. Et d’entre ceux qui étaient avec Timothée et Bacchide, et combattaient contre eux, ils en tuèrent plus de vingt mille, et ils se rendirent maitres de hautes forteresses, et partagèrent un grand butin en égales portions entre les infirmes, les orphelins et les veuves, et même les vieillards.
31 Et cum
arma eórum diligénter collegíssent, ómnia composuérunt in locis
opportúnis : resídua vero spólia Jerosólymam detulérunt :
31. Et lorsqu’ils eurent recueilli avec soin les armes des ennemis, ils les mirent toutes en réserve dans des lieux convenables, mais le reste des dépouilles, ils le portèrent à Jérusalem.
32 et Philárchen, qui cum Timótheo erat,
interfecérunt, virum sceléstum, qui in multis Judǽos afflíxerat.
32. Et ils tuèrent Philarque, homme criminel, qui était avec Timothée, et qui avait fait aux Juifs beaucoup de maux.
33 Et cum epinícia ágerent Jerosólymis, eum qui
sacras jánuas incénderat, id est, Callísthenem, cum in quoddam domicílium
refugísset, incendérunt, digna ei mercéde pro impietátibus suis réddita.
33. Et lorsqu’ils faisaient des réjouissances à Jérusalem pour cette victoire, ils brulèrent celui qui avait brulé les portes sacrées, c’est-à-dire Callisthenes, lorsqu’il s’était réfugié dans une certaine maison, lui rendant une digne récompense pour ses impiétés.
34
Facinorosíssimus autem Nicánor, qui mille negotiántes ad Judæórum venditiónem
addúxerat,
34. Mais Nicanor, couvert de crimes, qui avait amené mille marchands pour vendre les esclaves juifs,
35 humiliátus auxílio Dómini ab his quos nullos
existimáverat, depósita veste glóriæ, per mediterránea fúgiens, solus venit
Antiochíam, summam infelicitátem de intéritu sui exércitus consecútus.
35. Humilié avec le secours du Seigneur, par ceux qu’il avait comptés pour rien, s’enfuit par le milieu des terres, dépouillé de ses vêtements de gloire, et il arriva seul à Antioche, ayant trouvé le comble du malheur dans la perte de son armée.
36 Et qui
promíserat Románis se tribútum restitúere de captivitáte Jerosolymórum,
prædicábat nunc protectórem Deum habére Judǽos, et ob ipsum invulnerábiles
esse, eo quod sequeréntur leges ab ipso constitútas.
36. Et celui qui avait promis de payer le tribut aux Romains avec le prix de la vente des captifs de Jérusalem, publiait alors que les Juifs avaient Dieu pour protecteur, et qu’ils étaient invulnérables, à cause qu’ils suivaient les lois par lui établies.
~
CHAP.
VIII. 19. IV Reg. XIX, 35 ; Tob. I, 21 ; Eccli. XLVIII, 24 ; Is. XXXVII, 36 ; I Mach. VII, 41.
1. Villages. C’est le sens du mot castélla de la Vulgate, expliqué par le texte grec.
8. * Philippe.
Voir I Mach. VI, 14.
— Ptolémée. Voir I Mach. III, 38.
9. * Nicanor, Gorgias,
voir I Mach. III, 38. — Son ami, voir I Mach. II,
18.
10. Antiochus le Grand, père d’Antiochus Épiphane, ayant été vaincu par les Romains, dut payer quinze mille talents pour les frais de la guerre ; les deux mille talents que devait alors Antiochus Épiphane. étaient le reste de cette somme. Or ce sont ces deux mille talents que Nicanor se flatta de fournir au roi, pour lui faire sa cour. — Talents. Voy. I Mach. XI, 28.
15. De les délivrer, sinon à cause, etc.
16. Sept mille ; selon le grec, six mille, ce qui s’accorde avec le vers. 22.
20. De la bataille. On ignore le temps et l’occasion de cette bataille. On sait seulement que sous le règne d’Antiochus le Grand, les Galates étaient très puissants en Asie, et que les Juifs, depuis Alexandre le Grand, servaient ordinairement dans les armées des rois de Syrie. — Les Macédoniens, c’est-à-dire, les troupes grecques et syriennes auxquelles on avait confié la garde de la Babylonie, en y joignant un corps de Juifs. — Six mille ; selon le grec, quatre mille. Voy. vers. 16.
22. De l’un et de l’autre corps. Le grec pas plus que la Vulgate n’est susceptible d’aucun autre sens. Ce qui suppose que l’armée était divisée en deux corps ou régiments divisés eux-mêmes en quatre compagnies, dont une était commandée par Judas (voy. cependant le verset suivant), et les autres par ses frères. Or, chacune de ces compagnies se composant de quinze cents hommes, on a le nombre de six mille, marqué au vers. 16 du texte grec. — Joseph ne se trouvant pas ailleurs au nombre des frères de Judas, les uns croient que c’est Jean (I Mach. II, 2), les autres prétendent que ce Joseph était simplement parent ou beau-frère de Judas.
23. Le livre saint, c’est-à-dire, un ou plusieurs passages ; peut-être Deut. XX, 2 et suiv. Compar. I Mach. III, 56. — Esdras ; le grec porte Éléazar, mis à l’accusatif, comme quatrième complément du verbe il établit (constituit) du vers. précédent, et il présente Judas en lui-même comme ayant lu dans le livre saint. — Le secours, etc. ; leur ayant donné pour signal ou mot d’ordre du guet : Le secours de Dieu. Compar. XIII, 15. — * Esdras ou Éléazar était sans doute un prêtre attaché à l’armée.
26. Avant, etc. ; la veille du sabbat, qui commençait au coucher du soleil.
29. Enfin (in finem) ; ou bien par hébraïsme, entièrement, pour toujours.
30. * Timothée. Voir I Mach. V, 6. — Bacchides est considéré communément comme le même que celui dont il est parlé I Mach. VII, 8.
32. * Philarque, connu seulement par ce passage.
33. * Callisthenes, partisan de Nicanor.
35. * Par le milieu des terres, par le chemin le plus direct et le plus court.
²
Antiochus revient de Perse. Il apprend la défaite de ses généraux par les Juifs. Il jure la perte de ce peuple. Dieu le frappe et le force de confesser sa propre faiblesse. Vaine protestation d’Antiochus. Lettre qu’il écrit aux Juifs. Il meurt misérablement. Philippe transporte son corps.
1 Eódem témpore, Antíochus inhonéste revertebátur
de Pérside.
1. Dans le même temps, Antiochus revenait honteusement de Perse.
2 Intráverat enim in eam quæ dícitur Persépolis, et
tentávit expoliáre templum, et civitátem opprímere : sed multitúdine ad
arma concurrénte, in fugam versi sunt : et ita cóntigit ut Antíochus post
fugam túrpiter redíret.
2. Car il était entré dans la cité qui s’appelle Persépolis ; il tenta de piller le temple et d’opprimer la cité ; mais, la multitude ayant couru aux armes, ils furent mis en fuite ; et ainsi il arriva qu’Antiochus, après cette fuite, s’en retourna honteusement.
3 Et cum venísset circa Ecbátanam, recognóvit quæ
erga Nicánorem et Timótheum gesta sunt.
3. Et lorsqu’il fut venu vers Ecbatana, il sut ce qui s’était passé à l’égard de Nicanor et de Timothée.
4 Elátus autem in ira, arbitrabátur se injúriam
illórum qui se fugáverant posse in Judǽos retorquére : ideóque jussit
agitári currum suum sine intermissióne agens iter, cælésti eum judício
perurgénte, eo quod ita supérbe locútus est se ventúrum Jerosólymam, et
congériem sepúlchri Judæórum eam factúrum.
4. Or, étant transporté de colère, il pensait qu’il pourrait tourner contre les Juifs l’outrage que lui avaient fait ceux qui l’avaient mis en fuite ; et c’est pourquoi il commanda de presser son char, hâtant sa marche sans relâche, la vengeance céleste le poursuivant, parce qu’il avait dit superbement qu’il viendrait à Jérusalem et qu’il en ferait le tombeau commun des Juifs.
5 Sed qui
univérsa cónspicit Dóminus Deus Israël, percússit eum insanábili et invisíbili
plaga. Ut enim finívit hunc ipsum sermónem, apprehéndit eum dolor dirus
víscerum, et amára internórum torménta :
5. Mais celui qui voit tout, le Seigneur, Dieu d’Israël, le frappa d’une incurable et invisible plaie. Car dès qu’il eut proféré cette parole, une douleur cruelle d’entrailles le saisit, ainsi que des tourments violents dans les intestins ;
6 et quidem satis juste, quippe qui multis et novis
cruciátibus aliórum tórserat víscera, licet ille nullo modo a sua malítia
cessáret.
6. Et à la vérité très justement, puisqu’il avait déchiré lui-même les entrailles des autres par de nombreux et de nouveaux tourments, et qu’il n’avait en aucune manière renoncé à sa méchanceté.
7 Super hoc
autem supérbia replétus, ignem spirans ánimo in Judǽos, et præcípiens
accelerári negótium, cóntigit illum ímpetu eúntem de curru cádere, et gravi
córporis collisióne membra vexári.
7. Mais, outre cela, rempli d’orgueil, respirant en son cœur feu et flamme contre les Juifs, et comme il ordonna qu’on précipitât sa marche, il arriva qu’en allant avec impétuosité, il tomba de son char, et que par le choc terrible de son corps ses membres furent meurtris.
8 Isque qui sibi videbátur étiam flúctibus maris
imperáre, supra humánum modum supérbia replétus, et móntium altitúdines in
statéra appéndere, nunc humiliátus ad terram in gestatório portabátur,
maniféstam Dei virtútem in semetípso contéstans :
8. Ainsi celui qui se figurait qu’il commandait même aux flots de la mer, plein d’un orgueil dépassant la limite de l’orgueil humain, et qui pesait dans une balance les hauteurs des montagnes, alors humilié jusqu’à terre, était porté dans une litière, attestant dans sa personne la vertu manifeste de Dieu ;
9
ita ut de córpore ímpii vermes scaturírent, ac
vivéntis in dolóribus carnes ejus efflúerent,
odóre étiam illíus et fœtóre
exércitus gravarétur :
9. Au point que du corps de cet impie des vers sortaient comme d’une source, et que vivant dans les douleurs, ses chairs tombaient par pièces, et que même l’armée était incommodée de son odeur infecte.
10 et qui
paulo ante sídera cæli contíngere se arbitrabátur, eum nemo póterat propter
intolerántiam fœtóris portáre.
10. Et celui qui un peu auparavant croyait toucher les astres du ciel, personne ne pouvait le porter, à cause de son infection insupportable.
11 Hinc ígitur cœpit ex gravi supérbia dedúctus ad
agnitiónem sui veníre, divína admónitus plaga, per moménta síngula dolóribus
suis augménta capiéntibus.
11. Dès lors donc, il commença, descendu de ce grand orgueil, à venir à la connaissance de lui-même, averti par la plaie divine, ses douleurs à chaque moment prenant de l’accroissement.
12 Et cum nec
ipse jam fœtórem suum ferre posset, ita ait : Justum est súbditum esse
Deo, et mortálem non pária Deo sentíre.
12. Et comme lui-même ne pouvait plus souffrir son infection, il dit : Il est juste d’être soumis à Dieu, et qu’un mortel ne se croie pas égal à Dieu.
13 Orábat autem hic sceléstus Dóminum, a quo non esset misericórdiam consecutúrus.
13. Or ce criminel priait le Seigneur, de qui il n’allait pas obtenir miséricorde.
14 Et
civitátem, ad quam festínans veniébat ut eam ad solum dedúceret ac sepúlchrum
congestórum fáceret, nunc optat líberam réddere :
14. Et la cité vers laquelle il venait en se hâtant, afin de l’abaisser jusqu’au sol, et d’en faire un sépulcre de cadavres amoncelés, il souhaite maintenant de la rendre libre.
15 et Judǽos,
quos nec sepultúra quidem se dignos habitúrum, sed ávibus ac feris diripiéndos
traditúrum, et cum párvulis exterminatúrum díxerat, æquáles nunc Atheniénsibus
factúrum pollicétur :
15. Et les Juifs, dont il avait dit qu’il ne les traiterait pas comme étant dignes de la sépulture, mais qu’il les livrerait aux oiseaux et aux bêtes féroces, pour être déchirés, et qu’il les exterminerait avec les plus petits enfants, il promet maintenant de les rendre égaux aux Athéniens ;
16 templum
étiam sanctum, quod prius expoliáverat, óptimis donis ornatúrum, et sancta vasa
multiplicatúrum, et pertinéntes ad sacrifícia sumptus de reddítibus suis
præstatúrum :
16. Et le temple saint aussi, qu’il avait auparavant pillé, il promet de l’orner de dons précieux, de multiplier les vases sacrés, et de fournir de ses revenus aux dépenses relatives aux sacrifices ;
17 super hæc,
et Judǽum se futúrum, et omnem locum terræ perambulatúrum, et prædicatúrum Dei
potestátem.
17. Outre cela, de se faire Juif et de parcourir tous les lieux de la terre, pour publier la puissance de Dieu.
18 Sed non
cessántibus dolóribus (supervénerat enim in eum justum Dei judícium), despérans
scripsit ad Judǽos in modum deprecatiónis epístolam hæc continéntem :
18. Mais, les douleurs ne cessant pas (car le juste jugement de Dieu lui était survenu), perdant l’espérance, il écrivit aux Juifs en forme de supplication, une lettre contenant ceci :
19 Optimis
cívibus Judǽis plúrimam salútem, et bene valére, et esse felíces, rex et
príncipes Antíochus.
19. AUX EXCELLENTS citoyens juifs, le roi et prince Antiochus souhaite une très longue vie, et de bien se porter et d’être heureux.
20 Si bene valétis, et fílii vestri, et ex senténtia
vobis cuncta sunt, máximas ágimus grátias.
20. Si vous vous portez bien, vous et vos enfants, et si toutes choses vont à votre gré, nous en rendons de grandes actions de grâces à Dieu.
21 Et ego in
infirmitáte constitútus, vestri autem memor benígne revérsus de Pérsidis locis,
et infirmitáte gravi apprehénsus, necessárium duxi pro commúni utilitáte curam
habére :
21. Et moi, étant retenu par la maladie, mais me souvenant de vous avec bonté, revenu du pays de Perse, et surpris par une maladie grave, j’ai jugé nécessaire de prendre soin des intérêts communs ;
22 non
despérans memetípsum, sed spem multam habens effugiéndi infirmitátem.
22. Ne désespérant pas de moi-même, mais ayant un grand espoir d’échapper à la maladie.
23 Respíciens autem quod et pater meus, quibus
tempóribus in locis superióribus ducébat exércitum, osténdit qui post se
suscíperet principátum :
23. Considérant donc que mon père lui-même, dans les temps où il conduisait son armée dans les hautes provinces, désigna celui qui, après lui, devait recevoir la domination ;
24 ut si quid
contrárium accíderet, aut diffícile nuntiarétur, sciéntes hi qui in regiónibus
erant, cui esset rerum summa derelícta, non turbaréntur.
24. Afin que, si quelque chose s’y opposait ou qu’une nouvelle fâcheuse se répandait, ceux qui étaient dans les provinces de son royaume, sachant à qui était laissée la domination, ne se troublassent point.
25 Ad hæc, consíderans de próximo poténtes quosque
et vicínos tempóribus insidiántes, et evéntum exspectántes, designávi fílium
meum Antíochum regem, quem sæpe recúrrens in superióra regna multis vestrum
commendábam : et scripsi ad eum quæ subjécta sunt.
25. De plus, considérant que tous les puissants les plus proches et nos voisins épient les temps, et attendent l’évènement, j’ai désigné pour roi mon fils Antiochus, que je recommandais souvent à beaucoup d’entre vous, en retournant dans les royaumes supérieurs ; et je lui ai écrit ce qui est ci-dessous.
26 Ora ítaque
vos, et peto mémores beneficiórum públice et privátim, ut unusquísque consérvet
fidem ad me et ad fílium meum.
26. C’est pourquoi je vous prie, et je demande que, vous souvenant de mes bienfaits publics et particuliers, chacun garde la fidélité envers moi et envers mon fils.
27 Confído enim eum modéste et humáne actúrum, et
sequéntem propósitum meum, et commúnem vobis fore.
27. Car j’ai confiance qu’il se conduira avec modération et humanité, et qu’il suivra mes intentions, et qu’il sera tout à vous.
28 Igitur
homicída et blasphémus péssime percússus, et ut ipse álios tractáverat, péregre
in móntibus miserábili óbitu vita functus est.
28. Ainsi cet homicide et blasphémateur a été frappé d’une horrible plaie, et comme lui-même avait traité les autres, il termina sa vie dans les montagnes, à l’étranger, par une mort misérable.
29 Transferébat autem corpus Philíppus collactáneus
ejus : qui, métuens fílium Antíochi, ad Ptolemǽum Philométorem in Ægýptum
ábiit.
29. Et Philippe, son frère de lait, transporta son corps ; et craignant le fils d’Antiochus, il s’en alla en Égypte, vers Ptolémée Philométor.
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CHAP. IX. 5. II Par. XVI, 9.
1. * De Perse. Voir I Mach. III, 31.
2. Voy. I Mach. VI, 1. — * Persépolis, une des capitales de la Perse, au nord de l’Araxe, dans une plaine fertile ; elle fut appelée Istakhar sous les Sassassides. Brulée, mais non détruite par Alexandre le Grand, elle demeura longtemps encore une ville importante, mais finit par tomber tout à fait en ruines. On y voit encore de nombreux monuments des rois perses.
3. Ecbatana, ville capitale de la Médie. — * Sur Ecbatana, voir Tob. III, 7.
4. Le tombeau ; litter., l’amas, le monceau de cadavres.
6. Très justement. C’est le vrai sens des mots satis juste, expliqués par le grec et même par l’hébreu. Compar. I Mach. VII, 21.
8. Les hauteurs des montagnes ; hébraïsme, pour, les montagnes très élevées.
9. Son odeur infecte ; litter., son odeur et infection ; figure grammaticale, dont la Bible fournit un certain nombre d’exemples. — * Du corps de cet impie des vers sortaient. Hérode Agrippa Ier mourut d’une maladie semblable, très probablement l’helminthiasis, maladie qui produit des vers dans les entrailles, des abcès, des ulcères remplis de vers qui répandent une infection insupportable.
11. La plaie divine ; la plaie dont Dieu l’avait frappé.
13. De qui, etc. ; parce que sa prière était l’effet de l’excès de son mal, mais nullement de la conversion de son cœur. — * Les rendre égaux ou semblables aux Athéniens, leur accorder l’indépendance et l’autonomie.
20. À Dieu est exprimé dans le grec.
23. Les hautes provinces, les provinces d’au-delà de l’Euphrate. — * Mon père, Antiochus III le Grand. Il avait péri en essayant de piller un temple en Élymaïde, comme venait de le faire Antiochus IV Épiphane à Persépolis. Voir plus haut, I, 11. — Désigna celui qui devait recevoir la domination, son fils ainé, Seléucus IV Philopator, frère d’Antiochus Épiphane. Seléucus succéda en effet à son père sans aucune contestation.
25. Les royaumes supérieurs sont les contrées d’au-delà de l’Euphrate (vers. 23). — Antiochus V Eupator. Voir I Mach. III, 32.
27. Il sera, etc. ; litter., il vous sera commun.
29. Voy. sur ce vers. I Mach. VI, 14-17.
²
Purification du temple par Judas Machabée. Lýsias régent du royaume de Syrie sous Antiochus Eupator. Mort de Ptolémée Macron. Courses de Gorgias sur les Juifs. Victoires de Judas sur les Iduméens. Défaite de Timothée. Prise de Gazara.
1 Machabǽus
autem, et qui cum eo erant, Dómino se protegénte, templum quidem et civitátem
recépit :
1. Or Machabée, et ceux qui étaient avec lui, le Seigneur les protégeant, reprirent la cité et le temple.
2 aras autem
quas alienígenæ per platéas exstrúxerant, itémque delúbra demolítus est :
2. Mais les autels que les étrangers avaient élevés sur les places publiques, de même que les temples des idoles, il les démolit.
3 et purgáto
templo, áliud altáre fecérunt, et de ignítis lapídibus igne concépto sacrifícia
obtulérunt post biénnium, et incénsum, et lucérnas, et panes propositiónis
posuérunt.
3. Et le temple ayant été purifié, ils firent un autre autel ; et ayant tiré du feu de pierres ignées, ils offrirent des sacrifices deux ans après et mirent là l’encens et les lampes, et les pains de proposition.
4 Quibus
gestis, rogábant Dóminum prostráti in terram, ne
ámplius tálibus malis incíderent :
sed et, siquándo peccássent, ut ab ipso mítius
corriperéntur, et non bárbaris
ac blasphémis homínibus traderéntur.
4. Ce qui ayant été fait, prosternés en terre, ils demandaient au Seigneur de ne plus tomber dans de tels maux ; mais que, si un jour ils péchaient, ils lussent repris par lui avec plus de douceur, et non livrés à des hommes barbares et blasphémateurs.
5 Qua die autem templum ab alienígenis pollútum
fúerat, cóntigit eádem die purificatiónem fíeri, vigésima quinta mensis qui
fuit Cásleu.
5. Et il arriva qu’au jour où le temple avait été souillé par les étrangers, au même jour la purification se fit, le vingt-cinquième du mois de Casleu.
6 Et cum
lætítia diébus octo egérunt in modum tabernaculórum, recordántes quod ante
módicum témporis diem solémnem tabernaculórum in móntibus et in spelúncis more
bestiárum égerant.
6. Et ils célébrèrent cette fête pendant huit jours avec allégresse, comme celle des tabernacles, se souvenant que, peu de temps auparavant, ils avaient célébré le jour solennel des tabernacles dans les montagnes et dans les autres, comme des bêtes sauvages.
7 Propter quod thyrsos, et ramos vírides, et palmas
præferébant ei qui prosperávit mundári locum suum.
7. C’est pourquoi ils portaient des thyrses, des rameaux verts et des palmes, en l’honneur de celui qui leur avait procuré l’avantage de purifier son lieu.
8 Et
decrevérunt commúni præcépto et
decréto univérsæ genti Judæórum
ómnibus annis
ágere dies istos.
8. Et ils enjoignirent, par un commandement général, et par un décret, à toute la nation des Juifs de célébrer tous les ans ces mêmes jours.
9 Et Antíochi quidem, qui appellátus est Nóbilis,
vitæ excéssus ita se hábuit.
9. Quant à la fin de la vie d’Antiochus, qui fut appelé le Noble, elle fut ainsi que nous l’avons dit.
10 Nunc
autem de Eupátore Antíochi ímpii fílio quæ gesta sunt narrábimus, breviántes
mala quæ in bellis gesta sunt.
10. Mais maintenant nous raconterons ce qui s’est passé touchant Eupator, fils de l’impie Antiochus, en abrégeant le récit des maux qui sont arrivés pendant les guerres.
11 Hic enim suscépto regno, constítuit super negótia
regni Lýsiam quemdam, Phœnícis et Sýriæ milítiæ príncipem.
11. Ce prince, en effet, étant devenu maitre du royaume, établit sur les affaires du royaume un certain Lýsias, prince de l’armée de Phénicie et de Syrie.
12 Nam Ptolemǽus, qui dicebátur Macer, justi tenax
erga Judǽos esse constítuit, et præcípue propter iniquitátem quæ facta erat in
eos, et pacífice ágere cum eis.
12. Car Ptolémée, qui était appelé le Maigre, résolut de ne point se départir de la justice envers les Juifs, principalement à cause de l’iniquité qui avait été commise contre eux, et d’agir dans un esprit de paix avec eux.
13 Sed ob hoc
accusátus ab amícis apud Eupátorem, cum frequénter próditor audíret, eo quod
Cyprum créditam sibi a Philométore deseruísset, et ad Antíochum Nóbilem
translátus étiam ab eo recessísset, venéno vitam finívit.
13. Mais, à cause de cela, il fut accusé par ses amis auprès d’Eupator ; comme fréquemment il s’entendait appeler traitre, parce qu’il avait abandonné Chypre, qui lui avait été donnée en garde par Philométor, et qu’après avoir passé dans le parti d’Antiochus le Noble, il s’était aussi éloigné de lui, il finit sa vie par le poison.
14 Górgias autem cum esset dux locórum, assúmptis
ádvenis, frequénter Judǽos debellábat.
14. Or Gorgias, lorsqu’il était gouverneur de ces contrées, ayant pris des étrangers, faisait fréquemment la guerre aux Juifs.
15 Judǽi vero
qui tenébant opportúnas munitiónes, fugátos ab Jerosólymis suscipiébant, et
belláre tentábant.
15. Mais les Juifs qui occupaient des forteresses d’une situation avantageuse, recevaient ceux qui avaient été chassés de Jérusalem et tentaient des guerres.
16 Hi vero
qui erant cum Machabǽo, per oratiónes Dóminum rogántes ut esset sibi adjútor,
ímpetum fecérunt in munitiónes Idumæórum :
16. Cependant ceux qui étaient avec Machabée, ayant par leurs prières conjuré le Seigneur d’être leur aide, firent irruption sur les forteresses des Iduméens ;
17 multáque
vi insisténtes, loca obtinuérunt, occurréntes interemérunt, et omnes simul non
minus vigínti míllibus trucidavérunt.
17. Et avançant avec vigueur, ils s’emparèrent d’un grand nombre de lieux, massacrèrent ceux qui venaient à leur rencontre, et tous ensemble ne tuèrent pas moins de vingt mille hommes.
18 Quidam
autem cum confugíssent in duas turres valde munítas, omnem apparátum ad
repugnándum habéntes,
18. Et, comme quelques-uns s’étaient réfugiés dans deux tours très fortifiées, ayant fait tous les préparatifs pour se défendre,
19 Machabǽus ad eórum expugnatiónem relícto Simóne,
et Josépho, itémque Zachǽo, eísque qui cum ipsis erant satis multis, ipse ad
eas quæ ámplius perurgébant pugnas convérsus est.
19. Machabée, pour les forcer, ayant laissé Simon et Joseph, ainsi que Zachée, et ceux qui étaient avec eux en nombre suffisant, se tourna lui-même vers des combats qui étaient plus pressants.
20 Hi vero qui cum Simóne erant, cupiditáte ducti, a
quibúsdam qui in túrribus erant, suási sunt pecúnia : et septuagínta
míllibus didráchmis accéptis, dimisérunt quosdam effúgere.
20. Mais ceux qui étaient avec Simon, guidés par la cupidité, furent gagnés pour de l’argent par quelques-uns de ceux qui étaient dans les tours, et, ayant reçu soixante-dix mille didrachmes, ils en laissèrent échapper quelques-uns.
21 Cum autem Machabǽo
nuntiátum esset quod factum est, princípibus pópuli congregátis accusávit quod
pecúnia fratres vendidíssent, adversáriis eórum dimíssis.
21. Or, lorsqu’on eut annoncé à Machabée ce qui avait été fait, les princes du peuple ayant été assemblés, il les accusa d’avoir pour de l’argent vendu leurs frères, en laissant aller leurs adversaires.
22 Hos ígitur
proditóres factos interfécit, et conféstim duas turres occupávit.
22. Il tua donc ceux qui s’étaient rendus traitres, et aussitôt il s’empara des deux tours.
23 Armis
autem ac mánibus ómnia próspere agéndo in duábus munitiónibus plus quam vigínti
míllia perémit.
23. Et par ses armes et ses efforts, en faisant toutes choses avec succès, il tua plus de vingt mille hommes dans les deux forteresses.
24
At Timótheus, qui prius a Judǽis fúerat
superátus, convocáto exércitu
peregrínæ multitúdinis, et congregáto
equitátu
Asiáno, advénit quasi armis Judǽam captúrus.
24. Mais Timothée, qui auparavant avait été vaincu par les Juifs, ayant appelé une armée de troupes étrangères, et assemblé la cavalerie d’Asie, vint comme pour prendre la Judée par les armes.
25 Machabǽus
autem et qui cum ipso erant, appropinquánte illo, deprecabántur Dóminum, caput
terra aspergéntes, lumbósque cilíciis præcíncti,
25. Or Machabée, et ceux qui étaient avec lui, tandis qu’il s’approchait, prièrent le Seigneur, répandant de la terre sur leurs têtes, ceignant leurs reins de cilices,
26 ad altáris crepídinem provolúti, ut sibi
propítius, inimícis autem eórum esset inimícus, et adversáriis adversarétur,
sicut lex dicit.
26. Prosternés au pied de l’autel, afin que le Seigneur leur fût propice, mais qu’il fût l’ennemi de leurs ennemis, et l’adversaire de leurs adversaires, comme la loi dit.
27 Et ita
post oratiónem, sumptis armis, lóngius de civitáte procedéntes, et próximi
hóstibus effécti, resedérunt.
27. Et ainsi, après la prière, ayant pris les armes, et s’étant avancés très loin hors de la cité, et devenus très proches de leurs ennemis, ils s’arrêtèrent.
28 Primo
autem solis ortu utríque commisérunt : isti quidem victóriæ et
prosperitátis sponsórem cum virtúte Dóminum habéntes : illi autem ducem
belli ánimum habébant.
28. Mais au premier lever du soleil, les uns et les autres engagèrent la bataille, ceux-ci, il est vrai, ayant pour garant de la victoire et du succès, outre leur valeur, le Seigneur, mais les autres avaient pour chef dans la guerre leur courage.
29 Sed cum véhemens pugna esset, apparuérunt
adversáriis de cælo viri quinque in equis, frenis áureis decóri, ducátum Judǽis
præstántes :
29. Mais, lorsque le combat était opiniâtre, apparurent du ciel à leurs ennemis cinq hommes sur des chevaux, éclatants par des freins d’or, et conduisant les Juifs ;
30 ex quibus
duo Machabǽum médium habéntes, armis suis circumséptum incólumem
conservábant : in adversários autem tela et fúlmina jaciébant, ex quo et
cæcitáte confúsi et repléti perturbatióne, cadébant.
30. Deux d’entre ces hommes ayant Machabée au milieu d’eux, couvert de leurs armes, le conservaient sain et sauf ; mais, sur les ennemis, ils jetaient des traits et des foudres ; d’où confondus par la cécité, et remplis de trouble, ils tombaient morts.
31 Interfécti
sunt autem vigínti míllia quingénti, et équites sexcénti.
31. Ainsi ils furent tués au nombre de vingt mille cinq cents hommes de pied, et six cents cavaliers.
32 Timótheus vero confúgit in Gazáram præsídium
munítum, cui prǽerat Chæréas.
32. Or Timothée s’enfuit à Gazara, place forte que commandait Chæréas.
33 Machabǽus
autem et qui cum eo erant, lætántes obsedérunt præsídium diébus quátuor.
33. Mais Machabée et ceux qui étaient avec lui, se réjouissant, assiégèrent la place durant quatre jours.
34 At hi qui
intus erant, loci firmitáte confísi, supra modum maledicébant, et sermónes
nefándos jactábant.
34. Et ceux qui étaient dedans, se confiant à la force du lieu, les maudissaient outre mesure, et proféraient des paroles impies.
35 Sed cum
dies quinta illucésceret, vigínti júvenes ex his qui cum Machabǽo erant,
accénsi ánimis propter blasphémiam, viríliter accessérunt ad murum, et feróci
ánimo incedéntes ascendébant :
35. Mais, lorsque le cinquième jour commençait à briller, vingt jeunes hommes, de ceux qui étaient avec Machabée, enflammés de colère, à cause de ces blasphèmes, s’approchèrent vaillamment du mur, et s’avançant avec un courage intrépide, ils montaient.
36 sed et álii simíliter ascendéntes, turres portásque succéndere
aggréssi sunt, atque ipsos malédicos vivos concremáre.
36. Mais d’autres aussi, montant pareillement, commencèrent à mettre le feu aux tours et aux portes, et à bruler tout vivants ceux mêmes qui les maudissaient.
37 Per contínuum autem bíduum præsídio vastáto,
Timótheum occultántem se in quodam repértum loco peremérunt : et fratrem
illíus Chǽream et Apollóphanem occidérunt.
37. Or, pendant deux jours de suite, la place ayant été dévastée, ils trouvèrent Timothée qui se cachait en un certain lieu, et le massacrèrent, et ils tuèrent son frère Chǽreas et Apollophanes.
38 Quibus
gestis, in hymnis et confessiónibus benedicébant Dóminum, qui magna fecit in Israël,
et victóriam dedit illis.
38. Ce qui ayant été fait, ils bénissaient par des hymnes et des louanges le Seigneur qui avait fait de grandes choses en Israël, et leur avait donné la victoire.
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CHAP. X.
5. Casleu. Voy. I Mach. I, 57.
7. Thyrses signifie proprement des bâtons couverts de branches de lierre ou de vigne, que portaient Bacchus et les bacchantes ; mais il se prend aussi quelquefois pour de simples rameaux de verdure. — Son lieu, c’est-à-dire, son temple.
9. Le Noble.
Voy. I Mach. X, 1.
— Ainsi, etc. Voy. I Mach. VI, 1-16, et II Mach. I, 13-17.
10. * Antiochus V Eupator. Voir I Mach. III, 32.
11. * Lýsias. Voir I Mach. III, 32.
12. Maigre (macer) ; dans le grec, long, haut de taille. — * Ptolémée. Voir I Mach. III, 38.
14. * Gorgias. Voir plus haut, I Mach. III, 38.
19. Joseph. Voir plus haut, VIII, 22. — Zachée est tout à fait inconnu.
24. * Timothée, dont il a été parlé plus haut, VIII, 30.
26. Au pied ou à la base de l’autel (ad altaris crepidinem) ; selon le grec : à la base de l’autel du parfum ; c’est-à-dire, entre l’autel des holocaustes et le vestibule du temple. C’est l’endroit où, selon le prophète Joël (II, 17), les prêtres se prosternaient pour prier dans les calamités publiques. — Comme dit la loi (Ex. XXIII, 22-23).
29. Éclatants ou brillants, étant au nominatif (decori) dans la Vulgate, se rapporte aux cinq hommes (viri quinque) ; mais le grec le rapporte plus naturellement, ce semble, aux chevaux. Peut-être que le decori de la Vulgate est une simple faute de copiste, et qu’il faudrait lire decoris.
32. Gazara. Voy. I Mach. XIV, 34. — Chæréas, frère de Timothée (vers. 37).
37. * Apollophanes est un personnage inconnu.
²
Lýsias vient en Judée avec une armée nombreuse. Les Juifs invoquent le Seigneur et remportent la victoire. Lýsias leur demande la paix ; Judas l’accorde. Lettre de Lýsias aux Juifs. Lettre d’Antiochus Eupator à Lýsias et aux Juifs. Lettre des Romains aux Juifs.
1 Sed parvo post témpore, Lýsias procurátor regis
et propínquus, ac negotiórum præpósitus, gráviter ferens de his quæ accíderant,
1. Or, peu de temps après, Lýsias, gouverneur du roi et son parent, et préposé aux affaires du royaume, supportant avec peine ce qui était arrivé,
2 congregátis
octogínta míllibus, et equitátu univérso, veniébat advérsus Judǽos, exístimans
se civitátem quidem captam géntibus habitáculum factúrum,
2. Ayant assemblé quatre-vingt mille hommes de pied, et toute sa cavalerie, il venait contre les Juifs, pensant qu’après avoir pris la cité, il en ferait une habitation pour les nations ;
3 templum vero in pecúniæ quæstum, sicut cétera
delúbra géntium, habitúrum, et per síngulos annos venále sacerdótium :
3. Que, quant au temple, il en tirerait un profit en argent comme de tous les autres temples des nations, et qu’il vendrait tous les ans le sacerdoce ;
4 nusquam
recógitans Dei potestátem, sed mente effrenátus in multitúdine péditum, et in
míllibus équitum, et in octogínta elephántis confidébat.
4. Ne songeant nullement à la puissance de Dieu, mais effréné en son esprit, c’était à la multitude de ses hommes de pied, et aux milliers de ses cavaliers et à ses quatre-vingts éléphants qu’il se confiait.
5 Ingréssus autem Judǽam, et apprópians Bethsúræ,
quæ erat in angústo loco, ab Jerosólyma intervállo quinque stadiórum, illud
præsídium expugnábat.
5. Or, étant entré en Judée, et s’étant approché de Bethsura, qui était dans un lieu étroit distant de Jérusalem de cinq stades, il attaquait cette place.
6 Ut autem
Machabǽus et qui cum eo erant cognovérunt expugnári præsídia, cum fletu et
lácrimis rogábant Dóminum, et omnis turba simul, ut bonum ángelum mítteret ad
salútem Israël.
6. Mais, dès que Machabée et ceux qui étaient avec lui surent que les places fortes étaient attaquées, ils conjurèrent le Seigneur avec des soupirs et des larmes, eux et toute la multitude avec eux, d’envoyer un bon ange pour le salut d’Israël.
7 Et ipse
primus Machabǽus, sumptis armis, céteros adhortátus est simul secum perículum
subíre, et ferre auxílium frátribus suis.
7. Et Machabée lui-même, le premier, ayant pris les armes, exhorta tous les autres à s’exposer avec lui au péril, et à porter secours à leurs frères.
8 Cumque páriter prompto ánimo procéderent, Jerosólymis appáruit
præcédens eos eques in veste cándida, armis áureis hastam vibrans.
8. Et comme ils s’avançaient tous également avec un esprit résolu, apparut à Jérusalem un cavalier marchant devant eux avec un vêtement blanc, des armes d’or, et agitant une lance.
9 Tunc omnes
simul benedixérunt misericórdem Dóminum, et convaluérunt ánimis : non
solum hómines, sed et béstias ferocíssimas, et muros férreos paráti penetráre.
9. Alors tous ensemble bénirent le Seigneur miséricordieux, et s’animèrent d’un grand courage, prêts, non seulement à passer au travers des hommes, mais encore au travers des bêtes les plus féroces et des murs de fer.
10 Ibant ígitur
prompti, de cælo habéntes adjutórem et miserántem super eos Dóminum.
10. Ils allaient donc bien résolus, ayant du ciel un aide, et le Seigneur qui avait pitié d’eux.
11 Leónum
autem more ímpetu irruéntes in hostes, prostravérunt ex eis úndecim míllia
péditum, et équitum mille sexcéntos :
11. Or, comme des lions se précipitant impétueusement sur les ennemis, ils en tuèrent onze mille hommes de pied, et seize cents cavaliers ;
12 univérsos autem in fugam vertérunt, plures autem ex eis vulneráti nudi evasérunt. Sed et ipse Lýsias túrpiter fúgiens evásit.
12. Pour tous les autres, ils les mirent en fuite ; mais la plupart d’entre eux échappèrent blessés et désarmés. Lýsias lui-même échappa aussi, mais en fuyant honteusement.
13 Et quia
non insensátus erat, secum ipse réputans factam erga se diminutiónem, et
intélligens invíctos esse Hebrǽos, omnipoténtis Dei auxílio inniténtes, misit
ad eos :
13. Et comme il ne manquait pas de sens, considérant en lui-même la diminution qui s’était faite de ses troupes, et reconnaissant que les Hébreux étaient invincibles, lorsqu’ils s’appuyaient sur le secours du Dieu tout-puissant, il envoya vers eux,
14 promisítque se consensúrum ómnibus quæ justa
sunt, et regem compulsúrum amícum fíeri.
14. Et il promit qu’il consentirait à tout ce qui serait juste, et qu’il persuaderait au roi de devenir leur ami.
15 Annuit
autem Machabǽus précibus Lýsiæ, in ómnibus utilitáti cónsulens : et
quæcúmque Machabǽus scripsit Lýsiæ de Judǽis, ea rex concéssit.
15. Or Machabée se rendit aux prières de Lýsias, consultant en toutes choses l’intérêt public ; et tout ce que Machabée écrivit à Lýsias touchant les Juifs, le roi l’accorda.
16 Nam erant scriptæ Judǽis epístolæ a Lýsia quidem hunc modum continéntes :
16. Car il avait été écrit aux Juifs par Lýsias des lettres contenant ce qui suit :
Lýsias pópulo Judæórum salútem.
Lýsias au peuple des Juifs, salut.
17 Joánnes et Abésalom, qui missi fúerant a vobis,
tradéntes scripta, postulábant ut ea quæ per illos significabántur, implérem.
17. Jean et Abesalom, qui avaient été envoyés par vous pour remettre vos écrits, demandaient que ce qui était exprimé par eux, je l’accomplisse.
18 Quæcúmque
ígitur regi potuérunt perférri, expósui : et quæ res permittébat,
concéssit.
18. Ainsi tout ce qui a pu être rapporté au roi, je l’ai exposé ; ce que l’état des choses permettait, il l’a accordé.
19 Si ígitur in negótiis fidem conservavéritis, et
deínceps bonórum vobis causa esset, tentábo.
19. Si donc dans les traités vous gardez la foi, je m’efforcerai désormais de vous être utile.
20 De céteris autem per síngula verbo mandávi et
istis, et his, qui a me missi sunt, cólloqui vobíscum.
20. Pour toutes les autres choses, j’ai commandé de vive voix et à ceux-ci, et à ceux qui ont été envoyés par moi, de conférer de chacune en particulier.
21 Bene valéte. Anno centésimo, quadragésimo
octávo mensis Dióscori, die vigésima et quarta.
21. Portez-vous bien. En l’année cent-quarante-huitième, au mois de Dioscorus, le vingt-quatrième jour.
22 Regis
autem epístola ista continébat :
22. Or la lettre du roi contenait ceci :
Rex Antíochus Lýsiæ fratri
salútem.
Le roi Antiochus, à son frère Lýsias, salut.
23 Patre nostro inter deos transláto, nos voléntes
eos qui sunt in regno nostro sine tumúltu ágere, et rebus suis adhibére
diligéntiam,
23. Notre père ayant été transporté parmi les dieux, nous, voulant que ceux qui sont dans notre royaume vivent sans tumulte, et qu’ils soient appliqués à leurs affaires.
24 audívimus
Judǽos non consensísse patri meo ut transferréntur ad ritum Græcórum, sed
tenére velle suum institútum, ac proptérea postuláre a nobis concédi sibi
legítima sua.
24. Nous avons appris que les Juifs n’ont pas cédé à mon père en passant au rite des Grecs, mais qu’ils veulent conserver leur règle de conduite, et qu’à cause de cela ils nous demandent qu’il leur soit accordé de suivre leurs lois.
25 Voléntes ígitur hanc quoque gentem quiétam esse,
statuéntes judicávimus templum restítui illis, ut ágerent secúndum suórum
majórum consuetúdinem.
25. Voulant donc que cette nation aussi soit en paix, statuant, nous avons jugé que leur temple leur soit rendu, afin qu’ils vivent selon la coutume de leurs ancêtres.
26 Bene
ígitur féceris, si míseris ad eos et déxteram déderis : ut cógnita nostra
voluntáte, bono ánimo sint, et utilitátibus própriis desérviant.
26. Tu feras donc bien si tu envoies vers eux, et si tu leur donnes la main droite, afin que, notre volonté étant connue, ils reprennent courage et s’attachent à leurs propres intérêts.
27 Ad Judǽos vero regis epístola talis erat :
Rex Antíochus senátui Judæórum, et céteris Judǽis salútem.
27. Mais la lettre du roi aux Juifs était ainsi : Le roi Antiochus, au sénat des Juifs et aux autres Juifs, salut.
28 Si
valétis, sic estis ut vólumus : sed et ipsi bene valémus.
28. Si vous vous portez bien, vous êtes comme nous le désirons ; et nous aussi nous nous portons bien.
29 Adiit nos Meneláüs, dicens velle vos descéndere
ad vestros, qui sunt apud nos.
29. Menelaüs est venu vers nous, disant que vous voulez descendre vers les vôtres qui sont auprès de nous.
30 His ígitur qui cómmeant usque ad diem trigésimum
mensis Xánthici, damus dextras securitátis,
30. À ceux donc qui voudront venir jusqu’au trentième jour du mois de Xanthicus, nous donnons la main droite en signe d’assurance,
31 ut Judǽi
utántur cibis et légibus suis, sicut et prius : et nemo eórum ullo modo
moléstiam patiátur de his quæ per ignorántiam gesta sunt.
31. Afin que les Juifs usent de leurs aliments et de leurs lois comme auparavant, et que personne d’entre eux n’éprouve de la peine en aucune manière des choses qui ont été faites par ignorance.
32 Mísimus
autem et Meneláüm, qui vos alloquátur.
32. Et nous avons aussi envoyé Menelaüs pour vous parler.
33 Valéte.
Anno centésimo quadragésimo octávo, Xánthici mensis quintadécima die.
33. Portez-vous bien. En l’année cent-quarante-huitième, du mois de Xanthicus le quinzième jour.
34 Misérunt
autem étiam Románi epístolam, ita se habéntem :
34. Or les Romains aussi envoyèrent une lettre ainsi conçue :
Quintus Mémmius et Titus
Manílius legáti Romanórum, pópulo Judæórum salútem.
QUINTUS Mémmius et Titus Manilius, envoyés des Romains, au peuple des Juifs, salut.
35 De his quæ
Lýsias cognátus regis concéssit vobis, et nos concéssimus.
35. Ce que Lýsias, parent du roi, vous a accordé, nous vous l’accordons nous aussi.
36 De quibus
autem ad regem judicávit referéndum, conféstim áliquem míttere, diligéntius
inter vos conferéntes, ut decernámus, sicut cóngruit vobis : nos enim
Antiochíam accédimus.
36. Mais quant à ce qu’il a jugé devoir être référé au roi, envoyez aussitôt quelqu’un, après en avoir très soigneusement délibéré entre vous, afin que nous ordonnions comme il vous convient ; car nous, nous allons à Antioche.
37 Ideóque
festináte rescríbere, ut nos quoque sciámus cujus estis voluntátis.
37. Et c’est pourquoi hâtez-vous de nous récrire, afin que nous aussi nous sachions quel est votre désir.
38 Bene
valéte. Anno centésimo quadragésimo octávo, quintadécima die mensis Xánthici.
38. Portez-vous bien. En l’année cent-quarante-huitième, au quinzième jour du mois de Xanthicus.
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CHAP. XI.
1. * Lýsias. Voir I Mach. III, 32.
3. Il en tirerait, etc., soit en vendant les charges et les dignités de ce temple, soit en exigeant de l’argent de ceux qui y venaient offrir des victimes.
5. Étant entré, etc. Cette guerre est différente de celle qui est mentionnée I Mach. VI, 28 et suiv. — Stades, ou selon la version alexandrine Schènes. Or le schène variait selon les lieux, mais le moindre valait trente stades ; ce qui s’accorde mieux avec Eusèbe et saint Jérôme, qui mettent en effet la ville de Bethsura à vingt milles de Jérusalem.
14. * Il persuaderait au roi de devenir leur ami. Le roi Antiochus V Eupator n’étant qu’un enfant, Lýsias pouvait lui faire faire tout ce qu’il voulait.
16, 22, 27, 34. Salut (salutem). Voy. I Mach. X, 18.
17. Écrits (scripta), c’est-à-dire, lettres.
19. Je m’efforcerai ; litter., et je, etc. Voy. sur ce et, Os. XI, 1
20. Ceux-ci, ceux qui sont ici présents, vos envoyés.
21, 33, 38. L’année cent-quarante-huitième du règne des Grecs, la cent soixante-troisième avant Jésus-Christ. — Dioscorus moins connu parmi les Grecs ; le texte grec lit Dios corinthiou, c’est-à-dire de Jupiter de Corinthe qui n’est pas plus connu ; de là les diverses opinions des savants.
22. Son frère ; titre honorifique. Voy. I Mach. X, 18. — * Le roi Antiochus V Eupator.
23. * Notre père Antiochus IV Épiphane.
25. * Voulant que cette nation soit aussi en paix. Lýsias, qui fait parler et agir le roi enfant, avait tout intérêt à faire la paix avec les Juifs, afin de pouvoir combattre Philippe qu’Antiochus Épiphane avait désigné en mourant comme tuteur de son fils, ce que Lýsias ne voulait pas accepter, étant bien décidé à garder lui-même une tutelle qui le rendait maitre du royaume de Syrie. Voir I Mach. III, 32 ; VI, 14.
29. Menelaüs passait encore pour grand prêtre des Juifs, ayant été établi par Antiochus Épiphane (IV, 23 et suiv.), quoiqu’il ne fût pas reçu dans Jérusalem et qu’il n’exerçât point les fonctions du sacerdoce dans le temple. Pendant son absence, les Juifs avaient déféré la dignité de grand prêtre à Judas.
30, 33, 38. Xanthicus. Ce mois des Macédoniens répond au mois d’avril.
34. * Quintus Mémmius et Titus Manilius. Ces noms sont écrits très différemment dans les textes et les manuscrits et l’on ne sait pas au juste quels sont ces personnages.
²
Les Juifs sont persécutés par les gouverneurs des pays voisins de la Judée. Expédition de Judas contre les habitants de Joppe, et contre ceux de Jamnia. Il marche contre Timothée, au delà du Jourdain. Il défait l’armée de Timothée. Il revient à Scythopolis. Il marche contre Gorgias, et le met en fuite. Oblation pour les Juifs qui avaient été tués dans ce combat.
1 His factis pactiónibus, Lýsias pergébat ad regem, Judǽi autem agricultúræ óperam dabant.
1. Ces conventions faites, Lýsias se rendit vers le roi, et les Juifs donnaient leurs soins à l’agriculture.
2 Sed hi qui reséderant, Timótheus, et Apollónius
Gennǽi fílius, sed et Hierónymus, et Démophon super hos, et Nicánor
Cypriárches, non sinébant eos in siléntio ágere et quiéte.
2. Mais ceux qui étaient demeurés, Timothée et Apollonius, fils de Gennǽus, aussi Jérôme et Démophon, et Nicanor, gouverneur de Chypre, ne les laissaient pas vivre en paix et en repos.
3 Joppítæ
vero tale quoddam flagítium perpetrárunt : rogavérunt Judǽos cum quibus
habitábant, ascéndere scaphas quas paráverant, cum uxóribus et fíliis, quasi
nullis inimicítiis inter eos subjacéntibus.
3. Or les habitants de Joppe commirent ce crime : ils prièrent les Juifs avec lesquels ils habitaient, de monter sur des barques qu’ils avaient préparées, avec leurs femmes et leurs enfants, comme n’y ayant aucune inimitié entre eux.
4 Secúndum commúne ítaque decrétum civitátis, et
ipsis acquiescéntibus, pacísque causa nihil suspéctum habéntibus : cum in
altum processíssent, submersérunt non minus ducéntos.
4. C’est pourquoi d’après un décret arrêté en commun par la cité, et eux-mêmes ayant acquiescé, et ne soupçonnant rien, à cause de la paix qui était entre eux, lorsqu’ils furent avancés dans la haute mer, les habitants de Joppe n’en noyèrent pas moins de deux cents.
5 Quam
crudelitátem Judas in suæ gentis hómines factam ut cognóvit, præcépit viris qui
erant cum ipso : et invocáto justo júdice Deo,
5. Dès que Judas sut que cette cruauté avait été commise contre des hommes de sa nation, il donna des ordres aux hommes qui étaient avec lui ; et Dieu, le juste juge, invoqué,
6 venit
advérsus interfectóres fratrum, et portum quidem noctu succéndit, scaphas
exússit, eos autem qui ab igne refúgerant, gládio perémit.
6. Il marcha contre les meurtriers de ses frères, et mit le feu au port pendant la nuit, brula les barques ; mais ceux qui avaient échappé au feu, il les fit périr par le glaive.
7 Et cum hæc
ita egísset, discéssit quasi íterum reversúrus, et univérsos Joppítas
eradicatúrus.
7. Et lorsqu’il eut fait cela, il s’en alla, comme devant encore revenir et exterminer tous les habitants de Joppe.
8 Sed cum cognovísset et eos qui erant Jamníæ,
velle pari modo fácere habitántibus secum Judǽis,
8. Mais, lorsqu’il sut que ceux qui étaient à Jamnia voulaient traiter de la même manière les Juifs qui demeuraient avec eux,
9 Jamnítis quoque nocte supervénit, et portum cum návibus succéndit :
ita ut lumen ignis apparéret Jerosólymis a stádiis ducéntis quadragínta.
9. Il surprit aussi les Jamnites pendant la nuit, et brula le port avec les vaisseaux, en sorte que la lumière du feu se voyait à Jérusalem, éloignée de deux cent-quarante stades.
10 Inde cum jam abiíssent novem stádiis, et iter
fácerent ad Timótheum, commisérunt cum eo Arabes quinque míllia viri, et
équites quingénti.
10. Et lorsqu’ils furent partis de là et qu’ils en étaient à neuf stades, cheminant vers Timothée, des Arabes, au nombre de cinq mille hommes de pied et de cinq cents cavaliers, engagèrent la bataille avec lui.
11 Cumque pugna válida fíeret, et auxílio Dei
próspere cessísset, resídui Arabes victi petébant a Juda dextram sibi dari,
promitténtes se páscua datúros, et in céteris profutúros.
11. Et lorsque le combat devint opiniâtre, et que, par le secours de Dieu, il eut tourné à l’avantage des Juifs, les Arabes qui étaient restés, se voyant vaincus, demandaient à Judas de leur donner la main droite, promettant de donner des pâturages, et de lui être utiles en tout le reste.
12 Judas autem arbitrátus vere in multis eos útiles, promísit
pacem : dextrísque accéptis, discéssere ad tabernácula sua.
12. Or Judas, pensant qu’ils seraient, en effet, utiles en beaucoup de choses, promit la paix ; et ayant reçu sa main droite, ils se retirèrent dans leurs tabernacles.
13 Aggréssus est autem et civitátem quamdam firmam
póntibus murísque circumséptam, quæ a turbis habitabátur géntium
promiscuárum : cui nomen Casphin.
13. Or il attaqua aussi une cité forte environnée de ponts et de murs, laquelle était habitée par une multitude d’hommes de diverses nations et dont le nom était Casphin.
14 Hi vero
qui intus erant, confidéntes in stabilitáte murórum et apparátu alimoniárum,
remíssius agébant, maledíctis lacesséntes Judam et blasphemántes, ac loquéntes
quæ fas non est.
14. Mais ceux qui étaient dedans, se confiant en la force de leurs murs et dans leur provision de vivres, se défendaient très faiblement, harcelant Judas par des injures, et blasphémant, et proférant des paroles impies.
15 Machabǽus autem, invocáto magno mundi Príncipe,
qui sine ariétibus et máchinis tempóribus Jesu præcipitávit Jéricho, írruit
feróciter muris :
15. Mais Machabée, ayant invoqué le grand prince du monde, qui sans bélier et sans machines au temps de Jesu fit tomber Jéricho, monta impétueusement sur les murs.
16 et capta
civitáte per Dómini voluntátem, innumerábiles cædes fecit, ita ut ádjacens
stagnum stadiórum duórum latitúdinis sánguine interfectórum flúere viderétur.
16. Et, la cité prise par la volonté du Seigneur, il fit le plus grand carnage, de sorte que l’étang adjacent de deux stades de largeur semblait rouler le sang des tués.
17 Inde discessérunt stádia septingénta
quinquagínta, et venérunt in Cháraca ad eos, qui dicúntur Tubianǽi,
Judǽos :
17. Ils partirent de là, et ayant fait sept cent cinquante stades, ils vinrent à Characa, vers les Juifs qui sont appelés Tubianéens.
18 et
Timótheum quidem in illis locis non comprehendérunt, nullóque negótio perfécto
regréssus est, relícto in quodam loco firmíssimo præsídio.
18. Et toutefois ils ne purent prendre Timothée en ces lieux ; car n’ayant rien pu y achever, il s’en était retourné après avoir laissé en un certain lieu une très forte garnison.
19 Dosítheus autem et Sosípater, qui erant duces cum
Machabǽo, peremérunt a Timótheo relíctos in præsídio, decem míllia viros.
19. Mais Dositheus et Sosipater, qui étaient chefs avec Machabée, tuèrent ceux qui avaient été laissés en garnison par Timothée, au nombre de dix mille hommes.
20 At
Machabǽus, ordinátis circum se sex míllibus, et constitútis per cohórtes,
advérsus Timótheum procéssit, habéntem secum centum vigínti míllia péditum,
equitúmque duo míllia quingéntos.
20. Cependant Machabée, ayant mis en ordre autour de lui six mille hommes, et les ayant disposés par cohortes, marcha contre Timothée, qui avait avec lui cent vingt mille hommes de pied et deux mille cinq cents cavaliers.
21 Cógnito autem Judæ advéntu, Timótheus præmísit
mulíeres et fílios, et réliquum apparátum, in præsídium quod Cárnion
dícitur : erat enim inexpugnábile, et accéssu diffícile propter locórum
angústias.
21. Or, l’arrivée de Judas ayant été connue, Timothée envoya devant lui les femmes et les enfants, et le reste du bagage dans une place forte qui est appelée Carnion ; car elle était inexpugnable, et d’un accès difficile, à cause des défilés qui l’environnaient.
22 Cumque
cohors Judæ prima apparuísset, timor hóstibus incússus est ex præséntia Dei,
qui univérsa cónspicit : et in fugam versi sunt álius ab álio, ita ut
magis a suis dejiceréntur, et gladiórum suórum íctibus debilitaréntur.
22. Mais, lorsque la première cohorte de Judas eut paru, la crainte s’empara des ennemis par la présence du Dieu qui voit toutes choses ; et ils furent mis en fuite l’un par l’autre, en sorte qu’ils étaient plutôt renversés par les leurs, et blessés par les coups de leurs glaives.
23 Judas
autem veheménter instábat púniens profános, et prostrávit ex eis trigínta
míllia virórum.
23. Or Judas les poursuivait vivement, punissant ces profanes, et il en tua trente mille.
24 Ipse vero Timótheus íncidit in partes Dosíthei et
Sosípatris : et multis précibus postulábat ut vivus dimitterétur, eo quod
multórum ex Judǽis paréntes habéret ac fratres, quos morte ejus décipi
eveníret.
24. Mais Timothée lui-même tomba au milieu des bandes de Dositheus et de Sosipater, et il les priait avec beaucoup d’instances de le laisser aller en vie, parce qu’il avait en son pouvoir beaucoup de pères et de frères de Juifs, à qui, par sa mort, il arriverait d’être déçus.
25 Et cum
fidem dedísset restitutúrum se eos secúndum constitútum, illǽsum eum dimisérunt
propter fratrum salútem.
25. Et lorsqu’il eut donné sa foi, qu’il les rendrait selon la convention, ils le laissèrent aller sans lui faire aucun mal à cause de la vie de leurs frères.
26 Judas
autem egréssus est ad Cárnion, interféctis vigínti quinque míllibus.
26. Or Judas marcha contre Carnion, où il tua vingt-cinq-mille hommes.
27 Post horum fugam et necem, movit exércitum ad Ephron
civitátem munítam, in qua multitúdo diversárum géntium habitábat : et
robústi júvenes pro muris consisténtes fórtiter repugnábant : in hac autem
máchinæ multæ et telórum erat apparátus.
27. Après la fuite et le carnage de ces ennemis, il fit avancer son armée vers Ephron, cité fortifiée, dans laquelle une grande multitude de diverses nations habitait ; et de jeunes hommes vigoureux, se tenant devant les murs, combattaient courageusement ; or il y avait dans la cité beaucoup de machines et une provision d’armes de jet.
28 Sed cum
Omnipoténtem invocássent, qui potestáte sua vires hóstium confríngit, cepérunt
civitátem : et ex eis qui intus erant, vigínti quinque míllia
prostravérunt.
28. Mais, lorsqu’ils eurent invoqué le Tout-Puissant, qui par sa puissance brise les forces des ennemis, ils prirent la cité ; et de ceux qui étaient dedans, ils tuèrent vingt-cinq mille hommes.
29 Inde ad civitátem Scythárum abiérunt, quæ ab
Jerosólymis sexcéntis stádiis áberat.
29. De là ils allèrent à la cité des Scythes, qui était éloignée de Jérusalem de six cents stades.
30
Contestántibus autem his, qui apud Scythopolítas erant, Judǽis, quod benígne ab
eis haberéntur, étiam tempóribus infelicitátis quod modéste secum
égerint :
30. Mais les Juifs qui étaient chez les Scythopolitains, ayant assuré qu’ils avaient été traités par eux avec bienveillance, même dans les temps de leur malheur ; que les habitants de cette ville avaient agi avec modération envers eux ;
31 grátias agéntes eis, et exhortáti étiam de cétero
erga genus suum benígnos esse, venérunt Jerosólymam die solémni septimanárum
instánte.
31. Judas et les siens leur ayant rendu grâces, et les ayant exhortés à être encore dans la suite bienveillants envers leur nation, ils vinrent à Jérusalem, le jour solennel des semaines approchant.
32 Et post Pentecósten abiérunt contra Górgiam præpósitum Idumǽæ.
32. Et après la Pentecôte, ils marchèrent contre Gorgias, préposé sur l’Idumée.
33 Exívit
autem cum pedítibus tribus míllibus, et equítibus quadringéntis.
33. Or Judas sortit avec trois mille hommes de pied, et quatre cents cavaliers.
34 Quibus
congréssis, cóntigit paucos rúere Judæórum.
34. Après qu’ils en furent venus aux mains, il arriva qu’un petit nombre de Juifs succombèrent.
35 Dosítheus vero quidam de Bacénoris eques, vir
fortis, Górgiam tenébat : et, cum vellet illum cápere vivum, eques quidam
de Thrácibus írruit in eum, humerúmque ejus amputávit : atque ita Górgias
effúgit in Máresa.
35. Or un certain Dositheus, cavalier d’entre les Bacénores, homme brave, s’était emparé de Gorgias ; et comme il le voulait prendre vivant, un certain cavalier d’entre les Thraces se jeta sur lui et lui coupa l’épaule ; et ainsi Gorgias s’enfuit à Marésa.
36 At illis
qui cum Esdrim erant diútius pugnántibus et
fatigátis, invocávit Judas Dóminum
adjutórem
et ducem belli fíeri :
36. Mais, ceux qui étaient avec Esdrim combattant depuis longtemps et étant fatigués, Judas invoqua le Seigneur pour qu’il devînt leur aide et leur chef dans le combat ;
37 incípiens voce pátria, et cum hymnis clamórem
extóllens, fugam Górgiæ milítibus incússit.
37. Commençant à chanter dans la langue de sa patrie, et poussant en l’air des cris avec des hymnes, il mit en fuite les soldats de Gorgias.
38 Judas autem collécto exércitu venit in civitátem Odollam : et cum
séptima dies superveníret, secúndum consuetúdinem purificáti, in eódem loco
sábbatum egérunt.
38. Cependant Judas, son armée rassemblée, vint à la cité d’Odollam ; et, comme le septième jour était arrivé, s’étant purifiés, selon la coutume, ils célébrèrent le sabbat dans le même lieu.
39 Et
sequénti die venit cum suis Judas, ut córpora prostratórum tólleret, et cum
paréntibus póneret in sepúlchris patérnis.
39. Et le jour suivant, Judas vint avec les siens, afin d’enlever les corps des morts, et de les déposer avec leurs parents dans les sépulcres de leurs pères.
40 Invenérunt autem sub túnicis interfectórum de
donáriis idolórum quæ apud Jamníam fúerunt, a quibus lex próhibet Judǽos :
ómnibus ergo maniféstum factum est, ob hanc causam eos corruísse.
40. Or ils trouvèrent sous les tuniques des tués des offrandes faites aux idoles qui étaient à Jamnia, et que la loi interdit aux Juifs ; il devint donc manifeste à tous que c’est pour ce motif qu’ils avaient succombé.
41 Omnes
ítaque benedixérunt justum judícium Dómini, qui occúlta fécerat
manifésta :
41. C’est pourquoi tous bénirent le juste jugement du Seigneur qui avait rendu manifestes les choses cachées.
42 atque ita
ad preces convérsi, rogavérunt ut id quod factum erat delíctum oblivióni
traderétur. At vero fortíssimus Judas hortabátur pópulum conserváre se sine
peccáto, sub óculis vidéntes quæ facta sunt pro peccátis eórum qui prostráti
sunt.
42. Et ainsi, s’étant mis en prière, ils demandèrent au Seigneur que l’offense qui avait été commise fût livrée à l’oubli. Mais le très vaillant Judas exhortait le peuple à se conserver sans péché, voyant sous leurs yeux ce qui était arrivé à cause des péchés de ceux qui avaient été tués.
43 Et facta collatióne, duódecim míllia drachmas
argénti misit Jerosólymam offérri pro peccátis mortuórum sacrifícium, bene et
religióse de resurrectióne cógitans
43. Et, une collecte ayant été faite, il envoya à Jérusalem douze mille drachmes d’argent, afin qu’un sacrifice fut offert pour les péchés des morts, pensant bien et religieusement touchant la résurrection
44 (nisi enim
eos qui cecíderant resurrectúros speráret, supérfluum viderétur et vanum oráre
pro mórtuis),
44. (Car s’il n’avait pas espéré que ceux qui avaient succombé devaient ressusciter, il lui aurait semblé superflu et vain de prier pour les morts) ;
45 et quia
considerábat quod hi qui cum pietáte dormitiónem accéperant, óptimam habérent
repósitam grátiam.
45. Mais c’est parce qu’il considérait que ceux qui s’étaient endormis dans la piété recevraient une très grande grâce réservée pour eux.
46 Sancta
ergo et salúbris est cogitátio pro defúnctis exoráre, ut a peccátis solvántur.
46. Elle est donc sainte et salutaire la pensée de prier pour les morts, afin qu’ils soient délivrés de leurs péchés.
~
CHAP. XII. 15. Jos. VI, 20. — 40. Deut. VII, 25.
2. Timothée, le même qui est nommé I Mach. V, 11, et ci-après, vers. 10, et dans la suite du chapitre. — Jérôme et Démophon sont inconnus d’ailleurs. — * Apollonius, fils de Gennǽus, est différent des deux autres personnages de ce nom qui étaient l’un, fils de Tharsǽa, III, 5, 7, l’autre, fils de Mnéstheus, IV, 21. Il est aussi probablement différent d’Apollonius, gouverneur de la Cœlésyrie, sous Demétrius, I Mach. X, 69, parce qu’à l’époque dont il s’agit ici, cet Apollonius était à Rome avec Demétrius Ier. Apollonius, fils de Gennǽus, était vraisemblablement le père du gouverneur de la Cœlésyrie. Voir I Mach. X, 69. — Nicanor, gouverneur de Chypre, doit être différent de Nicanor, fils de Patroclus, VIII, 9, préposé aux éléphants, XIV, 12, et dont il est longuement question I Mach. VII, 26-47 et II Mach. XIV, 12-XV.
4. Eux-mêmes, les Juifs. — Ayant acquiescé à ce décret qui ratifiait la proposition faite aux Juifs (vers. 3) de monter sur des barques.
8. * Jamnia. Voir I Mach. IV, 15.
9. Deux cent-quarante stades ; environ dix lieues.
10. Avec lui, Judas (vers. 5). — * Des Arabes, Bédouins nomades, habitant entre l’Égypte et la Palestine et faisant souvent des incursions dans le pays des Philistins.
11. De leur donner la main droite. Voy. I Mach. XI, 50.
13. Casphin, peut-être la même ville que Casbon (I Mach. V, 36). — * Casphin était environnée de ponts, c’est-à-dire, d’après un des sens du mot grec, de larges murs en terre.
15. Jesu, c’est-à-dire, Josué. — * Voir Jos. VI, 1-20.
17. Tubianéens qui habitaient le pays de Tubin ou de Tob. Voy. I Mach. V, 13. — * Characa, d’après les uns, Kir, ville de Moab, sur l’ouadi Kérek, mais, d’après d’autres, comme Kir n’était pas dans le pays de Tob, simple camp retranché, situé entre l’Ammonitis et la Syrie.
19. * Dositheus et Sosipater, lieutenants sous les ordres de Judas Machabée.
21. Carnion, la même ville que Carnaim (I Mach. V, 26, 43).
24. Parce qu’il avait, etc. Timothée veut dire qu’ayant fait prisonniers un grand nombre de pères et de frères Juifs, ils seraient par sa mort trompés dans leur espérance de recouvrer la liberté.
27. * Ephron. Voir I Mach. V, 46.
29. * La cité des Scythes ou Scythopolis, la même que Bethsan. Voir I Mach. V, 52.
31. Le jour solennel des semaines, la Pentecôte, ainsi nommée, parce que, d’après les termes mêmes de la loi, elle se célébrait sept semaines complètes après Pâques (Lev. XXIII, 15-16).
32. * Gorgias.
Voir I Mach. III, 38.
35. Marésa, ville de la tribu de Juda. — * Dositheus d’entre les Bacénores, différent du Dositheus des vers. 19 et 24.
37. La langue de sa patrie, l’araméen. Voy. VII, 8.
38. Odollam, dans la partie méridionale de Juda.
40. Ils trouvèrent, etc. Il est probable que ces choses trouvées avaient été enlevées lors de l’expédition contre Jamnia (vers. 8 et suiv.). — Que la loi, etc. Voy. Deut. VII, 25-26.
43. La drachme valait environ quarante centimes. — Afin qu’un sacrifice,etc. Cette fin du verset et les versets suivants prouvent incontestablement la résurrection des morts et l’existence du purgatoire. C’est pour cela que Luther a rangé les livres des Machabées parmi les apocryphes ; mais l’authenticité et la divinité de ces livres sont prouvées par des arguments aussi solides que l’autorité de tous les autres livres de la Bible. Quant aux vers. 43, 46, en particulier, nous croyons devoir dire, après D. Calmet : « On ne s’arrête point à réfuter l’imagination de Munster, qui a soupçonné ce passage d’avoir été ajouté en cet endroit ; tous les exemplaires grecs, latins et syriaques, tant imprimés, que manuscrits, le portent uniformément, comme la Vulgate, et les anciens Pères l’ont cité et connu, sans aucune variété, ni aucun doute. »
²
Antiochus Eupator marche contre les Juifs avec une puissante armée. Il fait mourir Menelaüs. Judas jette le trouble dans le camp des ennemis. Siège de Bethsura. Paix entre Eupator et les Juifs.
1 Anno centésimo quadragésimo nono, cognóvit Judas
Antíochum Eupátorem veníre cum multitúdine advérsus Judǽam,
1. En l’année cent-quarante-neuvième, Judas sut qu’Antiochus Eupator venait avec une multitude contre la Judée,
2 et cum eo
Lýsiam procuratórem et præpósitum negotiórum, secum habéntem péditum centum
decem míllia, et équitum quinque míllia, et elephántos vigínti duos, currus cum
fálcibus trecéntos.
2. Et qu’avec lui était Lýsias, régent et préposé aux affaires du royaume, ayant avec lui cent dix mille hommes de pied, et cinq mille cavaliers, et vingt-deux éléphants, et trois cents chars armés de faux.
3 Commíscuit autem se illis et Meneláüs : et
cum multa fallácia deprecabátur Antíochum, non pro pátriæ salúte, sed sperans
se constítui in principátum.
3. Or Menelaüs aussi se mêla avec eux ; et avec une insigne fourberie, il suppliait Antiochus, non pour le salut du pays, mais dans l’espoir d’être établi dans la principauté.
4 Sed Rex regum suscitávit ánimos Antíochi in
peccatórem : et suggerénte Lýsia hunc esse causam ómnium malórum, jussit
(ut eis est consuetúdo) apprehénsum in eódem loco necári.
4. Mais le Roi des rois suscita le courroux d’Antiochus contre le pécheur ; et Lýsias lui ayant dit que cet homme était la cause de tous les maux, il commanda (comme c’est leur coutume) de le prendre, et de le faire périr dans le même lieu.
5 Erat autem in eódem loco turris quinquagínta
cubitórum, aggéstum úndique habens cíneris : hæc prospéctum habébat in
præceps.
5. Or dans ce même lieu était une tour de cinquante coudées, ayant de tous côtés un tas de cendres ; cette tour avait vue sur un précipice ;
6 Inde in cínerem déjici jussit sacrílegum, ómnibus eum propelléntibus ad intéritum.
6. Il commanda que de là le sacrilège fût jeté dans la cendre, tous aidant à sa mort.
7 Et tali lege prævaricatórem legis cóntigit mori,
nec terræ dari Meneláüm.
7. Et ce fut par une telle loi qu’il arriva que le prévaricateur de la loi mourut et que Menelaüs ne fut pas confié à la terre.
8 Et quidem
satis juste : nam quia multa erga aram Dei delícta commísit, cujus ignis
et cinis erat sanctus : ipse in cíneris morte damnátus est.
8. Et à la vérité ce fut très justement, parce qu’il avait commis beaucoup de crimes contre l’autel de Dieu, dont le feu et la cendre étaient saints ; il fut condamné à mourir dans les cendres.
9 Sed rex
mente effrenátus veniébat, nequiórem se patre suo Judǽis ostensúrus.
9. Cependant le roi, effréné dans son esprit, venait pour se montrer aux Juifs plus méchant que son père.
10 Quibus Judas
cógnitis, præcépit pópulo ut die ac nocte Dóminum invocárent, quo, sicut
semper, et nunc adjuváret eos,
10. Ce qui ayant été su par Judas, il ordonna au peuple d’invoquer le Seigneur, le jour et la nuit, afin que, comme toujours, il les aidât maintenant
11 quippe qui lege, et pátria, sanctóque templo
privári vereréntur : ac pópulum, qui nuper páululum respirásset, ne
síneret blasphémis rursus natiónibus subdi.
11. (Car ils avaient à craindre d’être privés de la loi, de la patrie et du saint temple), et qu’il ne permît pas que le peuple, qui depuis quelque temps respirait un peu, fût assujetti aux nations blasphématrices.
12 Omnibus
ítaque simul id faciéntibus, et peténtibus a Dómino misericórdiam cum fletu et
jejúniis, per tríduum contínuum prostrátis, hortátus est eos Judas ut se
præparárent.
12. C’est pourquoi l’ayant fait tous ensemble, et ayant demandé au Seigneur miséricorde, par des pleurs et des jeûnes, prosternés durant trois jours continus, Judas les exhorta à se tenir prêts.
13 Ipse vero
cum senióribus cogitávit priúsquam rex admovéret exércitum ad Judǽam et
obtinéret civitátem, exíre, et Dómini judício commíttere éxitum rei.
13. Et lui-même résolut avec les plus anciens de sortir, avant que le roi fît pénétrer son armée dans la Judée, et prît la cité, et de remettre l’issue de l’affaire au jugement du Seigneur.
14 Dans ítaque potestátem ómnium Deo mundi creatóri,
et exhortátus suos ut fórtiter dimicárent, et usque ad mortem pro légibus, templo,
civitáte, pátria, et cívibus starent, circa Modin exércitum constítuit.
14. C’est pourquoi, attribuant la puissance sur toutes choses à Dieu, créateur du monde, et ayant exhorté les siens à combattre vaillamment, et à rester debout jusqu’à la mort pour les lois, le temple, la cité, la patrie et leurs concitoyens, il établit son armée près de Modin.
15 Et dato signo suis Dei victóriæ, juvénibus
fortíssimis eléctis nocte aggréssus aulam régiam, in castris interfécit viros
quátuor míllia, et máximum elephantórum cum his qui superpósiti fúerant :
15. Et la victoire de Dieu ayant été donnée aux siens pour signal, et les hommes les plus braves ayant été choisis, il attaqua durant la nuit le quartier du roi, et tua dans son camp quatre mille hommes, et le plus grand des éléphants avec ceux qui étaient montés dessus,
16 summóque metu ac perturbatióne hóstium castra repléntes, rebus próspere gestis, abiérunt.
16. Ayant rempli le camp des ennemis d’une très grande frayeur et de trouble, et les choses s’étant faites heureusement, ils s’en allèrent.
17 Hoc autem
factum est die illucescénte, adjuvánte eum Dómini protectióne.
17. Or cela se passa, le jour commençant à paraitre, la protection du Seigneur ayant aidé Judas.
18 Sed rex,
accépto gustu audáciæ Judæórum, arte
difficultátem locórum tentábat :
18. Mais le roi, ayant fait l’essai de la hardiesse des Juifs, essayait de vaincre par stratagème la difficulté des lieux.
19 et Bethsúræ, quæ erat Judæórum præsídium munítum,
castra admovébat : sed fugabátur, impingébat, minorabátur.
19. Il fit donc approcher son camp de Bethsura, qui était une place fortifiée des Juifs ; mais il fut repoussé, renversé et amoindri,
20 His autem
qui intus erant, Judas necessária mittébat.
20. Cependant, à ceux qui étaient dans la place, Judas envoyait les choses nécessaires.
21 Enuntiávit
autem mystéria hóstibus Rhódocus quidam de judáico exércitu, qui requisítus
comprehénsus est, et conclúsus.
21. Mais un certain Rhodocus, de l’armée des Juifs, révéla les secrets aux ennemis ; on le chercha, il fut pris, et mis en prison.
22 Iterum rex sermónem hábuit ad eos qui erant in Bethsúris : dextram dedit, accépit, ábiit :
22. De nouveau le roi conféra avec ceux qui étaient dans Bethsura ; il leur donna sa main droite, reçut la leur et s’en alla.
23 commísit cum Juda, superátus est. Ut autem
cognóvit rebellásse Philíppum Antiochíæ, qui relíctus erat super negótia, mente
consternátus, Judǽos déprecans, subditúsque eis, jurat de ómnibus quibus justum
visum est : et reconciliátus óbtulit sacrifícium, honorávit templum, et
múnera pósuit.
23. Il engagea le combat avec Judas ; il fut vaincu. Mais, dès qu’il sut que Philippe, qui était resté à la tête des affaires, s’était révolté à Antioche, il fut consterné en son âme ; suppliant les Juifs, et s’étant soumis à eux, il leur jura tout ce qui parut juste ; et, réconcilié, il offrit un sacrifice, honora le temple et déposa des présents.
24 Machabǽum amplexátus est, et fecit eum a
Ptolemáide usque ad Gerrénos ducem et príncipem.
24. Il embrassa Machabée, et le fit chef et prince, depuis Ptolemaide jusqu’aux Gerréniens.
25 Ut autem
venit Ptolemáidam, gráviter ferébant Ptoleménses amicítiæ conventiónem,
indignántes ne forte fœdus irrúmperent.
25. Mais, dès qu’il vint à Ptolemaide, les Ptolémaïdiens souffrirent avec peine le traité de paix avec les Juifs, étant indignés dans la crainte de rompre eux-mêmes par là leur alliance avec le roi.
26 Tunc
ascéndit Lýsias tribunal, et expósuit ratiónem, et pópulum sedávit,
regressúsque est Antiochíam : et hoc modo regis proféctio et réditus
procéssit.
26. Alors Lýsias monta sur le tribunal, et exposa les raisons du traité, et apaisa le peuple, et retourna à Antioche ; et de cette manière le départ du roi réussit ainsi que son retour.
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CHAP. XIII.
1. L’année cent-quarante-neuvième du règne des Grecs, la cent soixante-deuxième avant Jésus-Christ. — * Pour cette campagne, voir I Mach. VI, 28-62.
4. Dans le même lieu, ou, selon le grec, comme c’est la coutume dans ce lieu-là.
5. De cendres chaudes. Les Perses, pour qui le feu était un élément sacré, auraient cru le profaner en y jetant les condamnés à la peine capitale ; c’est pourquoi ils les précipitaient dans la cendre chaude.
7. Ne fût pas, etc., c’est-à-dire, qu’il fut privé des honneurs de la sépulture.
11. Car, etc., est une réflexion que l’auteur fait à part et qui se détache du récit principal ; c’est pour cela que nous avons cru devoir la renfermer dans des parenthèses.
14. * Modin. Voir I Mach. II, 1.
15. La victoire de Dieu, etc. Voy. VIII, 23. — * Le plus grand des éléphants. Indication sommaire de l’exploit d’Eléazar raconté I Mach. VI, 43-46.
19. * Bethsura. Voir I Mach. IV, 61.
22. Donna sa main droite. Voy. I Mach. XI, 50.
23. Il engagea le combat ; auparavant. Compar. I Mach. VI, 43 et suivants. — Philippe, qui était resté à la tête des affaires. Antiochus IV Épiphane lui avait confié le pouvoir en mourant. Voir I Mach. VI, 55.
24. Les Gerréniens habitaient le pays où était l’ancienne Gerara (Gen. XX, 1), le même que Gerrus, frontière d’Égypte. — * Ptolemais. Voir I Mach. V, 15.
²
Demétrius, fils de Seléucus, vient se remettre en possession du royaume de Syrie. Alcimus l’irrite contre Judas. Il envoie Nicanor contre les Juifs. Nicanor fait la paix avec Judas. Alcimus la trouble. Demétrius ordonne à Nicanor de lui envoyer Judas lié et garroté. Judas se retire. Nicanor blasphème contre le temple. On accuse auprès de lui Razias ; mort glorieuse de ce vieillard.
1 Sed post triénnii tempus, cognóvit Judas et qui
cum eo erant Demétrium Seléuci cum multitúdine válida et návibus per portam Trípolis
ascendísse ad loca opportúna,
1. Mais après un intervalle de trois ans, Judas sut, ainsi que ceux qui étaient avec lui, que Demétrius, fils de Seléucus, avec une puissante multitude et des vaisseaux, était monté par le port de Tripoli, dans des lieux avantageux,
2 et tenuísse
regiónes advérsus Antíochum, et ducem ejus Lýsiam.
2. Et qu’il s’était rendu maitre des contrées, malgré Antiochus et le chef de son armée, Lýsias.
3 Alcimus autem quidam, qui summus sacérdos fúerat,
sed voluntárie coinquinátus est tempóribus commistiónis, consíderans nullo modo
sibi esse salútem neque accéssum ad altáre,
3. Or un certain Alcimus, qui avait été grand prêtre, mais qui volontairement s’était souillé dans les temps du mélange, considérant qu’en aucune manière il n’y avait de salut pour lui, ni d’accès à l’autel,
4 venit ad regem Demétrium centésimo quinquagésimo anno, ófferens ei corónam áuream et palmam, super hæc et thallos, qui templi esse videbántur. Et ipsa quidem die síluit.
4. Vint vers le roi Demétrius en la cent-cinquantième année, lui offrant une couronne d’or et une palme, et de plus des rameaux qui semblaient être du temple. Et, à la vérité, en ce jour-là, il garda le silence,
5 Tempus
autem opportúnum deméntiæ suæ nactus, convocátus a Demétrio ad consílium, et
interrogátus quibus rebus et consíliis Judǽi niteréntur,
5. Mais il trouva un temps favorable à son dessein extravagant ; ayant été appelé au conseil par Demétrius, et interrogé sur quelles choses, et quels conseils les Juifs s’appuyaient,
6 respóndit : Ipsi qui dicúntur Assidǽi
Judæórum, quibus præest Judas Machabǽus, bella nútriunt, et seditiónes movent,
nec patiúntur regnum esse quiétum :
6. Il répondit : Ceux des Juifs qui sont appelés Assidéens, et à la tête desquels est Judas Machabée, entretiennent les guerres et excitent les séditions, et ne souffrent pas que le royaume soit en paix ;
7 nam et ego defraudátus paréntum glória (dico autem summo
sacerdótio) huc veni :
7. Car moi aussi, ayant été frustré de la gloire de mes parents (je veux dire du souverain sacerdoce), je suis venu ici :
8 primo
quidem utilitátibus regis fidem servans, secúndo autem étiam cívibus
cónsulens : nam illórum pravitáte univérsum genus nostrum non mínime
vexátur.
8. Premièrement, il est vrai, pour garder la fidélité aux intérêts du roi, mais secondement, pour m’occuper de mes concitoyens ; car c’est par leur perversité que toute notre nation n’est pas peu tourmentée.
9 Sed oro his
síngulis, o rex, cógnitis, et regióni et géneri, secúndum humanitátem tuam
pervulgátam ómnibus, próspice :
9. Ainsi je vous prie, ô roi, chacune de ces choses vous étant connue, prenez soin et du pays et de la nation, selon votre humanité publiée par tout le monde ;
10 nam, quámdiu súperest Judas, impossíbile est
pacem esse negótiis.
10. Car tant que Judas subsiste, il est impossible qu’il y ait de la paix dans l’État.
11 Tálibus autem ab hoc dictis, et céteri amíci
hostíliter se habéntes advérsus Judam, inflammavérunt Demétrium.
11. Or de telles paroles ayant été dites par Alcimus, tous ses amis qui se montraient hostiles à Judas enflammèrent Demétrius,
12 Qui statim Nicánorem præpósitum elephantórum ducem misit in Judǽam :
12. Qui aussitôt envoya comme chef en Judée Nicanor, préposé aux éléphants ;
13 datis
mandátis ut ipsum quidem Judam cáperet : eos vero qui cum illo erant,
dispérgeret, et constitúeret Alcimum máximi templi summum sacerdótem.
13. Des ordres lui ayant été donnés de prendre Judas lui-même, mais de dissiper ceux qui étaient avec lui, et d’établir Alcimus souverain prêtre du très grand temple.
14 Tunc
gentes quæ de Judǽa fúgerant Judam, gregátim se Nicánori miscébant, misérias et
clades Judæórum prosperitátes rerum suárum existimántes.
14. Alors les gentils qui avaient fui Judas, en quittant la Judée, se joignaient par troupes à Nicanor ; regardant les misères et les désastres des Juifs comme la prospérité de leurs propres affaires.
15 Audíto
ítaque Judǽi Nicánoris advéntu, et convéntu natiónum, conspérsi terra rogábant
eum qui pópulum suum constítuit, ut in ætérnum custodíret, quique suam
portiónem signis evidéntibus prótegit.
15. C’est pourquoi les Juifs, ayant appris l’arrivée de Nicanor et le complot des nations, se couvrirent de terre, et ils priaient celui qui constitua son peuple, afin de le conserver éternellement, et qui protège son héritage par des miracles éclatants.
16 Imperánte autem duce, statim inde movérunt, convenerúntque ad castéllum Dessau.
16. Or par l’ordre de leur chef, ils partirent aussitôt de là, et vinrent ensemble au château de Dessau.
17 Simon vero frater Judæ commíserat cum Nicánore : sed contérritus est repentíno advéntu adversariórum.
17. Simon, frère de Judas, avait engagé le combat avec Nicanor ; mais il fut épouvanté par l’arrivée soudaine des ennemis.
18
Nicánor tamen, áudiens virtútem comítum
Judæ, et
ánimi magnitúdinem quam pro pátriæ
certamínibus habébant, sánguine judícium
fácere metuébat.
18. Cependant Nicanor, apprenant la valeur des compagnons de Judas, et la grandeur du courage qu’ils montraient dans les combats pour leur patrie, craignait de tenter un combat sanglant.
19 Quam ob rem præmísit Posidónium, et Theodótium,
et Matthíam, ut darent dextras atque accíperent.
19. Pour ce motif, il envoya devant Posidonius, et Theodotius, et Matthias, afin qu’ils donnassent leur main droite et qu’ils reçussent la sienne.
20 Et cum diu
de his consílium agerétur, et ipse dux ad multitúdinem retulísset, ómnium una
fuit senténtia amicítiis annúere.
20. Et comme la délibération sur ce sujet durait longtemps, et que le chef lui-même en avait référé à la multitude, l’avis unique de tous fut de consentir à l’alliance.
21 Itaque diem constituérunt, qua secréto inter se
ágerent : et síngulis sellæ prolátæ sunt, et pósitæ.
21. C’est pourquoi ils fixèrent un jour auquel ils devaient secrètement traiter l’affaire entre eux, et, pour chacun, des sièges furent apportés et posés.
22 Præcépit
autem Judas armátos esse locis opportúnis, ne forte ab hóstibus repénte mali
áliquid orirétur : et cóngruum collóquium fecérunt.
22. Cependant Judas ordonna qu’il y eût des gens armés dans les lieux avantageux, de peur que de la part des ennemis quelque chose de fâcheux n’arrivât ; et ils eurent un entretien convenable.
23 Morabátur
autem Nicánor Jerosólymis, nihílque iníque
agébat : gregésque turbárum quæ
congregátæ fúerant, dimísit.
23. Or Nicanor demeurait à Jérusalem, et il ne faisait rien iniquement ; et la masse des troupes qui avaient été assemblées, il les renvoya.
24 Habébat
autem Judam semper carum ex ánimo, et erat viro inclinátus.
24. Et il aimait Judas de cœur, et il avait une inclination pour cet homme.
25 Rogavítque eum dúcere uxórem, filiósque procreáre. Núptias fecit : quiéte egit, communitérque vivébant.
25. Il le pria même de se marier et d’avoir des enfants. Judas se maria, jouit du repos, et ils vivaient en commun.
26 Alcimus
autem, videns caritátem illórum ad ínvicem et conventiónes, venit ad Demétrium,
et dicébat Nicánorem rebus aliénis assentíre, Judámque regni insidiatórem
successórem sibi destinásse.
26. Mais Alcimus, voyant leur amitié l’un pour l’autre, et leurs traités, vint vers Demétrius, et disait que Nicanor favorisait les intérêts des étrangers, et qu’il avait destiné pour son successeur Judas qui trahissait son royaume.
27 Itaque rex
exasperátus, et péssimis hujus criminatiónibus irritátus, scripsit Nicánori,
dicens gráviter quidem se ferre de amicítiæ conventióne, jubére tamen Machabǽum
cítius vinctum míttere Antiochíam.
27. C’est pourquoi le roi, exaspéré, et irrité par les accusations criminelles de cet homme, écrivit à Nicanor, disant qu’il supportait avec peine le traité d’amitié, qu’il commandait donc que Machabée fût au plus tôt envoyé chargé de chaines à Antioche.
28 Quibus cógnitis, Nicánor consternabátur, et
gráviter ferébat, si ea quæ convénerant írrita fáceret, nihil læsus a
viro :
28. Ce qu’ayant connu, Nicanor était consterné, et il supportait avec peine de rendre vaines les choses qui avaient été convenues, n’ayant été blessé en rien par cet homme.
29 sed quia regi resístere non póterat, opportunitátem observábat qua præcéptum perfíceret.
29. Mais, parce qu’il ne pouvait résister au roi, il cherchait une occasion favorable pour exécuter ses ordres.
30 At Machabǽus, videns secum austérius ágere
Nicánorem, et consuétum occúrsum ferócius exhibéntem, intélligens non ex bono
esse austeritátem istam, paucis suórum congregátis, occultávit se a Nicánore.
30. Or Machabée, voyant que Nicanor le traitait plus durement, et que dans son abord ordinaire il montrait plus de fierté, et comprenant que cette rigueur ne pouvait venir d’une bonne cause, il rassembla un petit nombre des siens et se déroba à Nicanor.
31 Quod cum ille cognóvit, fórtiter se a viro
prævéntum, venit ad máximum et sanctíssimum templum : et sacerdótibus
sólitas hóstias offeréntibus, jussit sibi tradi virum.
31. Lorsque celui-ci sut qu’il était prévenu courageusement par l’homme, il vint dans le très grand et le très saint temple, et commanda aux prêtres qui offraient les hosties accoutumées de lui livrer l’homme.
32 Quibus cum
juraménto dicéntibus nescíre se ubi esset qui quærebátur, exténdens manum ad
templum,
32. Ceux-ci ayant dit avec serment qu’ils ne savaient pas où était celui qu’on cherchait, Nicanor, étendant la main vers le temple,
33 jurávit,
dicens : Nisi Judam mihi vinctum tradidéritis, istud Dei fanum in
planítiem dedúcam, et altáre effódiam, et templum hoc Líbero patri consecrábo.
33. Jura, disant : Si vous ne me livrez Judas chargé de chaines, je raserai ce temple de Dieu, et je démolirai l’autel, et je consacrerai ce temple au père Bacchus.
34 Et his
dictis ábiit. Sacerdótes autem protendéntes manus in cælum, invocábant eum qui
semper propugnátor esset gentis ipsórum, hæc dicéntes :
34. Et cela dit, il s’en alla. Or les prêtres, étendant les mains vers le ciel, invoquaient celui qui toujours avait été le défenseur de leur nation, disant ceci :
35 Tu, Dómine
universórum, qui nullíus índiges, voluísti templum habitatiónis tuæ fíeri in
nobis.
35. Ô vous, Seigneur de toutes choses, qui n’avez besoin d’aucune chose, vous avez voulu que le temple de votre habitation fut parmi nous.
36 Et nunc,
Sancte sanctórum, ómnium Dómine, consérva in ætérnum impollútam domum istam,
quæ nuper mundáta est.
36. Et maintenant, Saint des saints, Seigneur de toutes choses, conservez éternellement, sans être souillée, cette maison qui naguère a été purifiée.
37 Razías
autem quidam de senióribus ab Jerosólymis delátus est Nicánori, vir amátor
civitátis, et bene áudiens : qui pro afféctu pater Judæórum appellabátur.
37. Or un certain Razias, d’entre les anciens de Jérusalem, fut accusé auprès de Nicanor ; c’était un homme qui aimait la cité et d’une bonne renommée, et qui pour son affection, était appelé le père des Juifs.
38 Hic multis
tempóribus continéntiæ propósitum ténuit in Judaísmo, corpúsque et ánimam
trádere conténtus pro perseverántia.
38. Cet homme, dans beaucoup d’occasions, s’était maintenu pur dans le judaïsme, content de livrer et son corps et son âme pour y persévérer.
39 Volens
autem Nicánor manifestáre ódium quod habébat in Judǽos, misit mílites
quingéntos ut eum comprehénderent.
39. Or Nicanor, voulant manifester la haine qu’il avait contre les Juifs, envoya cinq cents soldats pour le prendre.
40 Putábat
enim, si illum decepísset, se cladem Judǽis máximam illatúrum.
40. Car il pensait que, s’il le réduisait, il porterait aux Juifs un grand tort.
41 Turbis
autem irrúere in domum ejus, et jánuam dirúmpere : atque ignem admovére
cupiéntibus, cum jam comprehenderétur, gládio se pétiit,
41. Mais lorsque ces troupes s’efforçaient d’entrer dans sa maison et de briser la porte, et de mettre le feu, et que déjà il allait être pris, il se frappa d’un glaive ;
42 éligens
nobíliter mori pótius quam súbditus fíeri peccatóribus, et contra natáles suos
indígnis injúriis agi.
42. Aimant mieux mourir noblement que d’être assujetti aux pécheurs et de souffrir des outrages indignes de sa naissance.
43 Sed cum
per festinatiónem non certo ictu plagam dedísset, et turbæ intra óstia
irrúmperent, recúrrens audácter ad murum præcipitávit semetípsum viríliter in
turbas :
43. Mais comme, dans sa précipitation, il ne s’était pas frappé d’un coup assuré, et que la foule pénétrait par les portes, courant hardiment vers le mur, il se précipita lui-même courageusement sur la foule,
44 quibus velóciter locum dántibus cásui ejus, venit
per médiam cervícem.
44. Qui ayant fait promptement de la place pour sa chute, il tomba sur le milieu de la tête.
45 Et cum
adhuc spiráret, accénsus ánimo, surréxit, et cum sanguis ejus magno fluxu
deflúeret, et gravíssimis vulnéribus esset sáucius, cursu turbam
pertránsiit :
45. Et comme il respirait encore, enflammé de courage, il se leva, et, quoique son sang coulât en abondance, et qu’il fut couvert des plaies les plus graves, il passa en courant au travers de la foule ;
46 et stans
supra quamdam petram prærúptam, et jam exsánguis efféctus, compléxus intestína
sua, utrísque mánibus projécit super turbas, ínvocans dominatórem vitæ ac
spíritus ut hæc illi íterum rédderet : atque ita vita defúnctus est.
46. Et, se tenant debout sur une pierre escarpée, ayant déjà perdu son sang, il saisit ses entrailles de ses deux mains, et les jeta sur la foule, invoquant le dominateur de sa vie et de son esprit, afin qu’il les lui rendît de nouveau, et c’est ainsi qu’il termina sa vie.
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CHAP. XIV.
1. * Demétrius Ier, fils de Seléucus IV Philopator. Voir I Mach. VII, 1-4. — Tripoli, ville phénicienne et port de mer, au nord de Sidon, entre Byblos et Aradus, au pied de la partie la plus haute de la chaine du Liban, appelée Tripoli ou les trois villes, parce qu’elle se composait de trois colonies distinctes de Sidon. de Tyr et d’Aradus, place de commerce encore aujourd’hui assez importante. — Dans des lieux avantageux, probablement Séleucie. Voir I Mach. XI, 8. De là, il était facile de se rendre à Antioche, capitale de la Syrie.
3. Alcimus, etc. Voy. vers. 7, et I Mach. VII, 5, 9, 14.
4. La cent cinquantième année du règne des Grecs, la cent soixante et unième avant Jésus-Christ.
6. Assidéens. Voy. I Mach. II, 42.
10. Dans l’État ; litter., dans les affaires.
11. Tous ; litter., et tous. Voy. sur ce et, purement pléonastique, Os. XI, 1.
12. Nicanor, probablement le même que celui qui est mentionné VIII, 9 et suiv., et I Mach. III, 38 ; VII, 26.
16. Château ou village, car le mot castéllum a ces deux sens dans la Bible. — Dessau ; on en ignore la situation.
18. De tenter, etc. ; litter., de faire le jugement par du sang. Nicanor, craignant que la retraite des Juifs ne fut un stratagème pour le faire tomber dans une embuscade, voulait surtout éviter une grande bataille.
19. Qu’ils donnassent, etc. Voy. I Mach. XI, 50.
21. Ils, les années des deux chefs. — Des sièges, etc. C’était un honneur réservé seulement aux personnes de la première distinction.
28. Convenues entre Machabée et lui.
30. Un petit nombre ; selon le grec et le syriaque, non un petit nombre.
31. L’homme, Judas Machabée.
44. Qui, etc. ; selon le grec : Qui s’étant promptement retirés, un espace ayant été fait. La foule qui était au pied du mur, voyant Razias se précipiter, s’empressa tout naturellement de s’écarter, pour ne pas être écrasée par sa chute. — Il tomba sur le milieu de la tête (venit per médiam cervicem) ; le grec porte : Il tomba sur le milieu du ventre, ou sur le milieu de l’espace vide ; car le terme grec kénéôn signifie également ventre, flanc et lieu vide d’édifices. — * Razias se donna la mort sans raison suffisante et l’on ne peut excuser sa conduite que par la droiture de ses intentions ou par une inspiration divine particulière. Il n’agit point par désespoir, mais avec foi, demandant à Dieu de lui rendre un jour le corps qu’il abandonne. « Sa conduite fut plus admirable que sage, dit S. Augustin, et l’Écriture a raconté sa mort telle qu’elle eut lieu, sans la louer comme si elle eût été l’accomplissement d’un devoir. »
²
Nicanor veut attaquer les Juifs. Il blasphème contre le Seigneur. Judas exhorte les siens ; il leur rapporte une vision qu’il a eue. Il défait l’armée de Nicanor. Nicanor est trouvé tué sur le champ de bataille ; sa tête et sa main sont suspendues à la vue de tous. Actions de grâces rendues et fête instituée en l’honneur de cette victoire.
1 Nicánor
autem, ut cómperit Judam esse in locis Samaríæ, cogitávit cum omni ímpetu die
sábbati commíttere bellum.
1. Or Nicanor, dès qu’il apprit que Judas était dans le pays de Samarie, résolut de commencer la guerre avec toutes ses forces le jour du sabbat.
2 Judǽis vero qui illum per necessitátem
sequebántur, dicéntibus : Ne ita feróciter et bárbare féceris, sed honórem
tríbue diéi sanctificatiónis, et honóra eum qui univérsa cónspicit :
2. Et quand les Juifs, qui le suivaient par nécessité, lui disaient : N’agissez pas si fièrement et d’une manière si barbare, mais rendez honneur au jour de sanctification et honorez celui qui voit toutes choses ;
3 ille
infélix interrogávit si est potens in cælo, qui imperávit agi diem sabbatórum.
3. Ce malheureux demandait s’il y a un puissant dans le ciel qui ait commandé de garder le jour des sabbats.
4 Et
respondéntibus illis : Est Dóminus vivus ipse in cælo potens, qui jussit
agi séptimam diem :
4. Et eux ayant répondu : C’est le Seigneur vivant lui-même, puissant dans le ciel, qui a commandé de garder le septième jour.
5 at ille ait : Et ego potens sum super terram qui ímpero sumi arma, et negótia regis impléri. Tamen non obtínuit ut consílium perfíceret.
5. Mais lui répliqua : Et moi je suis puissant sur la terre ; je commande de prendre les armes et d’accomplir les ordres du roi. Toutefois il ne parvint pas à exécuter son dessein.
6 Et Nicánor quidem cum summa supérbia eréctus,
cogitáverat commúne trophǽum statúere de Juda.
6. Ainsi Nicanor, transporté d’un orgueil sans bornes, avait pensé à élever un trophée commun de Judas, et de ceux qui étaient avec lui.
7 Machabǽus
autem semper confidébat cum omni spe auxílium sibi a Deo affutúrum :
7. Mais Machabée espérait toujours avec une entière confiance qu’un secours lui viendrait de Dieu.
8 et
hortabátur suos ne formidárent ad advéntum natiónum, sed in mente habérent
adjutória sibi facta de cælo, et nunc sperárent ab Omnipoténte sibi affutúram
victóriam.
8. Et il exhortait les siens à ne pas s’effrayer à la venue des nations, mais à avoir présents à l’esprit les secours qui leur avaient été donnés du ciel, et à espérer présentement que la victoire leur viendrait du Tout-puissant.
9 Et
allocútus eos de lege et prophétis, ádmonens étiam certámina quæ fécerant
prius, promptióres constítuit eos :
9. Et leur ayant parlé de la loi et des prophètes, leur ayant rappelé aussi les combats qu’ils avaient livrés auparavant, il les rendit plus résolus.
10 et ita
ánimis eórum eréctis simul ostendébat géntium falláciam, et juramentórum
prævaricatiónem.
10. Et après avoir ainsi relevé leur courage, il leur montrait en même temps la fourberie des nations, et la violation des serments.
11 Síngulos
autem illórum armávit, non clýpei et hastæ munitióne, sed sermónibus óptimis et
exhortatiónibus, expósito digno fide sómnio, per quod univérsos lætificávit.
11. Il arma donc chacun d’eux, non point de boucliers et de lances, mais de paroles excellentes et d’exhortations, leur rapportant un songe digne de foi, par lequel il les réjouit tous.
12 Erat autem hujuscémodi visus : Oníam, qui
fúerat summus sacérdos, virum bonum et benígnum, verecúndum visu, modéstum
móribus, et elóquio decórum, et qui a púero in virtútibus exercitátus sit,
manus protendéntem oráre pro omni pópulo Judæórum.
12. Or telle était sa vision ; il vit qu’Onias, qui avait été grand prêtre, homme de bien et bienveillant, modeste dans le regard, réservé dans ses mœurs, agréable dans ses discours et qui dès l’enfance était exercé à la pratique des vertus, tendant ses mains, priait pour tout le peuple des Juifs ;
13 Post hoc
apparuísse et álium virum ætáte et glória mirábilem, et magni decóris
habitúdine circa illum.
13. Qu’après cela avait apparu aussi un autre homme, vénérable par l’âge, et la gloire, et le caractère de la grande majesté qui l’environnait ;
14 Respondéntem vero Oníam dixísse : Hic est
fratrum amátor, et pópuli Israël : hic est qui multum orat pro pópulo et
univérsa sancta civitáte, Jeremías prophéta Dei.
14. Et qu’Onias, prenant la parole, avait dit : Voici l’ami de ses frères et du peuple d’Israël ; voici celui qui prie beaucoup pour le peuple et pour toute la sainte cité, Jérémie, le prophète de Dieu ;
15 Extendísse
autem Jeremíam dextram, et dedísse Judæ gládium áureum, dicéntem :
15. Et que Jérémie avait tendu la main droite, et avait donné à Judas un glaive d’or, disant :
16 Accipe sanctum gládium munus a Deo, in quo dejícies
adversários pópuli mei Israël.
16. Prends ce saint glaive, don de Dieu, avec lequel tu extermineras les ennemis de mon peuple Israël.
17 Exhortáti ítaque Judæ sermónibus bonis valde, de
quibus extólli posset ímpetus, et ánimi júvenum confortári, statuérunt dimicáre
et conflígere fórtiter : ut virtus de negótiis judicáret, eo quod cívitas
sancta et templum periclitaréntur.
17. Étant donc excités par les excellentes paroles de Judas, au moyen desquelles l’ardeur pouvait être ranimée, et les esprits des jeunes hommes être fortifiés, ils résolurent de livrer bataille et de combattre courageusement, afin que la valeur décidât des affaires, parce que la cité sainte et le temple étaient en péril.
18 Erat enim
pro uxóribus et fíliis, itémque pro frátribus et cognátis, minor
sollicitúdo : máximus vero et primus pro sanctitáte timor erat templi.
18. Car leurs inquiétudes sur leurs femmes et sur leurs enfants, et sur leurs frères et sur leurs parents, étaient les moindres ; mais leur plus grande et leur première crainte était pour la sainteté du temple.
19
Sed et eos qui in civitáte erant, non mínima sollicitúdo habébat pro his qui
congressúri erant.
19. Mais ceux mêmes qui se trouvaient dans la cité n’avaient pas une petite inquiétude sur ceux qui devaient combattre.
20
Et cum jam omnes sperárent judícium futúrum,
hostésque adéssent atque exércitus esset
ordinátus, béstiæ equitésque
opportúno
in loco compósiti,
20. Et lorsque déjà tous s’attendaient à la décision qui allait avoir lieu, que les ennemis étaient en présence, et l’armée disposée pour la bataille, les bêtes et les cavaliers rangés dans un lieu avantageux,
21
consíderans Machabǽus advéntum multitúdinis, et apparátum várium armórum, et
ferocitátem bestiárum, exténdens manus in cælum, prodígia faciéntem Dóminum
invocávit, qui non secúndum armórum poténtiam, sed prout ipsi placet, dat
dignis victóriam.
21. Machabée, considérant l’arrivée de la multitude, et l’appareil des armes diverses, et la férocité des bêtes, tendit les mains vers le ciel, et invoqua le Seigneur qui fait les prodiges, qui donne la victoire, non point selon la puissance des armes, mais comme il lui plaît, à ceux qui en sont dignes.
22 Dixit
autem ínvocans hoc modo : Tu Dómine, qui misísti ángelum tuum sub Ezechía
rege Juda, et interfecísti de castris Sennácherib centum octogínta quinque
míllia :
22. Il dit donc, invoquant le Seigneur de cette manière : Vous, Seigneur, qui avez envoyé votre ange sous Ézéchias, roi de Juda, et qui avez tué cent quatre-vingt-cinq mille hommes de l’armée de Sennachérib,
23 et nunc,
dominátor cælórum, mitte ángelum tuum bonum ante nos in timóre et tremóre
magnitúdinis bráchii tui,
23. Maintenant aussi, dominateur des cieux, envoyez votre bon ange devant nous dans la crainte et la frayeur de la grandeur de votre bras,
24 ut métuant qui cum blasphémia véniunt advérsus sanctum pópulum tuum. Et hic quidem ita perorávit.
24. Afin qu’ils craignent ceux qui viennent avec le blasphème contre votre saint peuple. Et c’est ainsi que Machabée pria.
25 Nicánor
autem et qui cum ipso erant, cum tubis et cánticis admovébant.
25. Cependant Nicanor, et ceux qui étaient avec lui, approchaient au milieu des trompettes et des cantiques.
26 Judas vero
et qui cum eo erant, invocáto Deo, per oratiónes congréssi sunt :
26. Mais Judas et ceux qui étaient avec lui, ayant invoqué Dieu par leurs prières, commencèrent l’attaque.
27 manu
quidem pugnántes, sed Dóminum córdibus orántes, prostravérunt non minus
trigínta quinque míllia, præséntia Dei magnífice delectáti.
27. Combattant des mains, il est vrai, mais priant le Seigneur en leurs cœurs, ils ne tuèrent pas moins de trente-cinq mille hommes, grandement charmés de la présence de Dieu.
28 Cumque
cessássent, et cum gáudio redírent, cognovérunt Nicánorem ruísse cum armis
suis.
28. Et lorsqu’ils eurent cessé le combat, et qu’ils s’en retournaient avec joie, ils surent que Nicanor était tombé avec ses armes.
29 Facto
ítaque clamóre, et perturbatióne excitáta, pátria voce omnipoténtem Dóminum
benedicébant.
29. C’est pourquoi un cri ayant été jeté, et un bruit confus s’étant élevé dans la langue de leur patrie, ils bénissaient le Seigneur tout puissant.
30 Præcépit
autem Judas, qui per ómnia córpore et ánimo mori pro cívibus parátus erat,
caput Nicánoris, et manum cum húmero abscíssam, Jerosólymam perférri.
30. Mais Judas, qui, en toutes choses, était prêt, de corps et d’âme, à mourir pour ses concitoyens, ordonna qu’on coupât la tête de Nicanor et la main avec l’épaule, et qu’on les apportât à Jérusalem.
31 Quo cum
pervenísset, convocátis contribúlibus et sacerdótibus ad altáre, accérsiit et
eos qui in arce erant.
31. Lorsqu’il y fut arrivé, ayant convoqué ses compatriotes, et les prêtres auprès de l’autel, il fit venir aussi ceux qui étaient dans la citadelle,
32 Et osténso
cápite Nicánoris, et manu nefária quam exténdens contra domum sanctam
omnipoténtis Dei magnífice gloriátus est.
32. Et ayant montré la tête de Nicanor, et la main criminelle qu’il avait étendue contre la sainte maison du Dieu tout puissant, en se glorifiant orgueilleusement,
33 Linguam
étiam ímpii Nicánoris præcísam jussit particulátim ávibus dari : manum
autem deméntis contra templum suspéndi.
33. Il commanda aussi que la langue de l’impie Nicanor fut coupée, et donnée par morceaux aux oiseaux, et que la main de cet insensé fut suspendue en face du temple.
34 Omnes ígitur cæli benedixérunt Dóminum,
dicéntes : Benedíctus qui locum suum incontaminátum servávit.
34. Tous donc bénirent le Seigneur du ciel, disant : Béni, celui qui a gardé son lieu sans être souillé !
35 Suspéndit
autem Nicánoris caput in summa arce, ut évidens esset, et maniféstum signum
auxílii Dei.
35. Il suspendit aussi la tête de Nicanor au sommet de la citadelle, afin qu’elle fût un signe évident et manifeste du secours de Dieu.
36 Itaque omnes commúni consílio decrevérunt nullo modo diem
istum absque celebritáte præteríre :
36. C’est pourquoi tous, d’un commun avis, décidèrent que ce jour-là ne se passerait en aucune manière sans solennité ;
37 habére autem celebritátem tertiadécima die mensis
Adar, quod dícitur voce syríaca, prídie Mardochǽi diéi.
37. Et que la solennité aurait lieu le treizième jour du mois d’Adar, comme il est dans la langue de Syrie, la veille du jour de Mardochée.
38 Igitur his
erga Nicánorem gestis, et ex illis tempóribus ab Hebrǽis civitáte posséssa, ego
quoque in his fáciam finem sermónis.
38. Ceci donc, s’étant fait envers Nicanor, et depuis ces temps-là, la cité ayant été possédée par les Hébreux, moi aussi je mettrai fin par là à ma relation.
39 Et si
quidem bene, et ut históriæ cómpetit, hoc et ipse velim : sin autem minus
digne, concedéndum est mihi.
39. Et si elle est bien, et comme il convient à l’histoire, c’est ce que moi-même je voudrais ; que si, au contraire, elle est moins digne du sujet, on doit me le pardonner.
40 Sicut enim vinum semper bíbere, aut semper aquam, contrárium est ; altérnis autem uti, delectábile : ita legéntibus si semper exáctus sit sermo, non erit gratus. Hic ergo erit consummátus.
40. Car, comme boire toujours du vin, ou boire toujours de l’eau est une chose désagréable, mais qu’il est agréable d’user alternativement de l’un et de l’autre ; ainsi, si le discours est toujours uniforme, il ne plaît pas à ceux qui lisent. Ici donc se terminera ma relation.
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CHAP.
XV. 1. I Mach. VII, 26. — 22. Supra. VIII, 19.
2. De sanctification, de consécration, de sainteté ; c’est-à-dire, saint, consacré.
6. Et de ceux, etc. C’est le sens du grec, le mot commun (commune) de la Vulgate semble d’ailleurs le supposer. — * Élever un trophée signifie élever un monument de victoire composé de dépouilles de l’ennemi, ou simplement, par figure, remporter un triomphe sur les ennemis.
12. Onias III, si souvent loué dans l’Écriture. Compar. IV, 34.
14. Prenant la parole. Le verbe hébreu que les Septante et la Vulgate ont constamment traduit par répondre, signifie souvent, comme ici, élever la voix, prendre la parole. — * Jérémie. Voir l’Introduction à ce prophète.
17. Jeunes hommes, soldats appelés ainsi chez les Hébreux.
20. Les bêtes, les éléphants, qui, comme on l’a déjà vu, sont quelquefois désignés par ce terme général dans les Machabées.
29. La langue de leur patrie, l’araméen. Voy. VII, 8.
34. Son lieu, c’est-à-dire, son temple.
37. Adar. Voy. I Mach. VII, 43. — La veille de la fête des Sorts (Phurim), en laquelle on célébrait la délivrance procurée aux Juifs par Mardochée (Esth. IX).
40. Boire toujours, etc. En Orient on boit aujourd’hui l’eau après le vin pour en tempérer la chaleur. Les anciens orientaux mêlaient toujours le vin avec l’eau. Le texte grec est conforme à cette coutume. — Uniforme ; on voit clairement que c’est le sens du latin exactus, et qu’il s’agit uniquement du style.
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